하나님의 음성을 듣고 그리스도를 알아가다

목차

제5장 반드시 하나님의 도성육신 방면의 진리를 인식해야 한다

1 무엇이 도성육신인가? 도성육신의 실질은 무엇인가? 관련된 하나님 말씀은 다음과 같음:

『첫 번째로 말씀이 육신 된 하나님이 땅에서 33년 반 동안 생활하였는데, 직분을 한 것은 단지 3년 반 동안이었다. 그가 역사하는 기간과 역사를 시작하기 전에는 정상적인 인성을 갖추었으며, 그는 정상 인성에서 33년 반 동안 생활하였다. 최후 3년 반 기간에 그는 시종 도성육신(道成肉身)인 하나님의 신분으로 나타났다. 직분을 하기 전에, 그는 하나의 보통 정상 인성으로 나타났으며, 신성의 표현이 조금도 없었고 다만 정식으로 직분을 한 뒤에야 신성의 표현이 있게 되었다. 그가 29년 동안 한 사역과 모든 생활은 그가 틀림없이 하나의 사람이고 하나의 인자임을 증명하고 하나의 육신임을 증명한다. 왜냐하면 그의 직분은 스물아홉 살 후에야 정식으로 시작된 것이기 때문이다. 도성육신이란 바로 하나님이 육신에서 나타난 것이고, 하나님이 육신의 형상으로써 피조된 사람들 가운데서 역사하는 것이다. 그러므로 도성육신이라고 한 이상, 우선 반드시 육신이어야 하고 또한 정상 인성을 구비한 육신이어야 한다. 이것은 최소한도로 구비해야 하는 것이다. 사실, 하나님이 말씀으로 된 육신의 함의는 바로 육신 중에서 역사하고 육신 중에서 생활하는 하나님이며, 하나님의 실질이 육신이 되고 사람이 되었다는 것이다. 도성육신인 그의 생활과 역사는 도합 두 단계로 나눈다. 첫 번째 과정은 직분을 하기 전의 생활인데, 보통 사람의 가정에서 생활하는 것이고 극히 정상적인 인성에서 생활하는 것이다. 사람의 정상적인 생활의 윤리가 있고 사람의 정상적인 생활의 법칙이 있으며, 사람의 정상적인 필요가 있고(먹는 것, 입는 것, 자는 것과 거하는 것) 사람의 정상적인 연약이 있으며, 정상 사람의 희로애락이 있다. 즉 첫 번째 과정은 신성이 아닌 완전히 정상적인 인성에서 생활하는 것이고, 정상 사람의 모든 활동에 종사하는 것이다. 두 번째 과정은 직분을 한 이후의 생활인데, 여전히 정상 인성의 외각이 있는 보통 인성에서 생활하는 것이다. 겉면에는 여전히 초자연한 것들이 조금도 없지만 직분을 하는 것을 생활로 하는 것이다. 이때의 정상 인성은 완전히 신성의 정상적인 역사를 유지하기 위한 것이다. 왜냐하면 직분을 할 때의 정상 인성은 이미 충분히 직분을 할 수 있는 인성으로 성숙되었기 때문이다. 그러므로 두 번째 과정의 생활은 정상 인성에서 직분을 하는 생활이고 역시 정상 인성과 완전한 신성의 생활이다. 첫 번째 과정의 생활을 완전하고 보통인 인성에서 생활한 까닭은, 그때의 인성이 신성의 모든 역사를 유지할 수 없기 때문이다. 성숙되지 않은 인성이므로 반드시 인성이 성숙될 때까지 기다려야만, 즉 직분을 충분히 담당할 수 있는 인성이 되어야만 그가 해야 할 직분을 할 수 있다. 육신인 이상 반드시 성장 과정과 성숙 과정이 있어야 한다. 그러므로 첫 번째 과정의 생활은 다만 정상 인성의 생활이다. 그러나 두 번째 과정의 생활은 인성이 이미 사역을 충분히 담당할 수 있고 충분히 직분을 할 수 있기 때문에, 도성육신인 하나님이 직분을 하는 기간의 생활은 바로 인성과 완전한 신성의 생활이다. 만일 하나님이 말씀으로 된 육신이 강생하자마자 정식으로 직분을 시작하고 또한 모두 초자연한 표적과 기사라면, 육신의 실질이 없게 될 것이다. 그러므로 말하니, 도성육신의 인성은 육신의 실질을 위하여 있는 것이며, 인성이 없는 육신은 존재하지 않는 것이고, 또한 인성이 없는 사람은 비인류이다. 이리하여, 육신의 인성은 하나님이 말씀으로 된 육신의 고유한 속성으로 되었다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님이 ‘육신’에 있는 실질≫에서 발췌

『그가 직분을 한 후에도 여전히 인성의 외각이 있는 신성에서 역사하는 것이다. 다만 이때의 인성은 완전히 신성이 이 정상적인 육신 중에서 역사할 수 있도록 수호하기 위한 것이다. 그러므로 역사하는 것은 인성 중의 신성이며, 신성이 역사하는 것이지 인성이 역사하는 것이 아니다. 그러나 이 신성은 인성이 가린 신성이다. 그 실질은 여전히 완전한 신성이 역사하고 있는 것이지 인성이 역사하고 있는 것이 아니다. 하지만 역사하는 것은 이 육신이니 사람이라 할 수도 있고 하나님이라 할 수도 있다. 왜냐하면 하나님이 육신 중에 살고 있는 하나님으로 되어 사람의 외각이 있고 사람의 실질이 있으며 더욱이 하나님의 실질이 있기 때문이다. 바로 그가 하나님의 실질이 있는 사람이기 때문에, 그는 피조된 어느 인류보다 높고 하나님의 사역을 할 수 있는 어느 사람보다 높다. 이 때문에 그와 같은 사람의 외각이 있는 사람들 가운데서, 인성이 있는 모든 사람들 가운데서 오직 그만이 도성육신인 하나님 자신이며, 그를 제외하고는 모두 피조된 인류이다. 마찬가지로 인성을 구비하였지만 피조된 사람은 인성을 제외해도 인성뿐이다. 그러나 하나님 도성육신은 오히려 같지 않다. 그의 육신 중에서 인성을 제외하고 가장 주요한 것은 바로 신성이다. 인성은 육신의 외관상에서 볼 수 있는 것이고 역시 일상 생활에서 발견할 수 있는 것이지만 신성은 오히려 사람에게 쉽게 발견되지 않는다. 바로 신성은 인성이 있는 전제에서라야 발표해내는 것이고 또한 사람의 상상처럼 그렇게 비범하지 않기 때문에 사람이 가장 발견하기 어려운 것은 신성이다. 현재까지 사람이 가장 난측한 것은 바로 도성육신인 하나님의 실질이 도대체 무엇인가 하는 것이다. 사실 내가 이렇게 많은 말을 한 후에도 틀림없이 너희 다수의 사람들은 이에 대하여 여전히 하나의 수수께끼일 것이다. 이 문제는 아주 간단하다. 하나님이 말씀이 육신 되었다고 한 이상, 그의 실질이 바로 인성과 신성의 결합이다. 이 결합을 하나님 자신이라 칭하고 또한 땅에 있는 하나님 자신이라 칭한다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님이 ‘육신’에 있는 실질≫에서 발췌

『하나님이 땅에 온 것은 그의 정상 인성을 온전케 하는 것이 아니다. 하나님이 와서는 정상 인성의 사역을 하는 것이 아니고, 다만 정상 인성에서 신성의 사역을 하는 것이다. 하나님이 말하는 정상 인성은 사람이 상상하는 정상 인성이 아니다. 사람의 해석에 의하면 ‘정상 인성’이란 바로 아내가 있고 남편이 있고 아들딸이 있다는 것인데, 이런 것에 의하여 정상 사람임을 증명한다는 것이다. 그러나 하나님은 이렇게 여기지 않는다. 그가 여기는 ‘정상적인 인성’은 정상 사람의 사유가 있고 정상 사람의 생활이 있는 것이며, 정상 사람에게서 출생하는 것이다. 그러나 그의 정상에는 사람이 말하는 것처럼 아내가 있고 남편이 있고 아들딸이 있다는 것이 포함되지 않는다. 사람이 보기엔 하나님이 말씀한 ‘정상 인성’은 바로 사람이 여기는 것처럼 인성이 없다는 것인데, 거의 감정이 없고 마치 육체의 필요가 없는 듯하여 예수처럼 정상 사람의 외각만 있고 정상 사람의 형상을 취하였지만 실질상 정상 사람에게 있어야 할 것을 완전히 구비하지는 않은 것이다. 이런 것으로부터 보아, 하나님 도성육신의 실질은 완전한 정상 인성을 구비하지 않았다. 바로 사람이 구비해야 할 일부분의 것들만 구비하였는데, 정상 사람의 생활 법칙을 수호하고 정상 사람의 이지를 수호하기 위한 것이다. 하지만 이런 것은 사람이 여기는 정상적인 인성과는 전혀 상관이 없으며, 하나님이 말씀으로 된 육신이 당연히 구비해야 할 것이다. 그러나 어떤 사람이 말하기를, 도성육신인 하나님에게 아내가 있고 아들딸이 있고 가정이 있어야 정상 인성이 있는 것이라 할 수 있다고 하며, 또 말하기를, 만약 이런 것이 없다면 정상 사람이 아니라고 한다. 그러면 내가 너에게 묻겠다. 하나님에게 그래 아내가 있겠는가? 하나님에게 그래 남편이 있을 수 있겠는가? 하나님에게 그래 아들딸이 있을 수 있겠는가? 이런 것은 황당무계한 논리가 아닌가? 그러나 하나님이 도가 육신에서 이루어짐은 돌 틈에서 튀어나올 수 없고 하늘 위에서 떨어질 수도 없으며, 다만 하나의 정상 사람의 가정에서 출생할 뿐이다. 그러므로 그에게 부모가 있고 자매가 있는데, 이것은 도성육신인 하나님의 정상 인성이 구비해야 하는 것이다. 바로 예수처럼, 그에게 부모가 있고 자매와 형제도 있는 것은 다 정상이다. 그러나 만약 그에게 아내가 있고 아들딸이 있다면, 하나님이 원하는 도성육신인 하나님이 구비할 정상 인성이 아니다. 만약 이렇다면 그는 신성을 대표하여 역사할 수 없다. 바로 그에게 아내가 없고 아들딸이 없지만 정상 사람에게서 태어났고 하나의 정상 사람의 가정에서 태어났기 때문에, 그는 신성의 사역을 할 수 있다. 좀 더 명확하게 말하면, 하나님이 여기는 ‘정상 사람’은 바로 하나의 정상 가정에서 출생한 사람이다. 이러한 사람에게라야 신성 사역을 할 조건이 구비될 수 있다. 그러나 그에게 아내가 있고 아들딸이 있거나 남편이 있다면, 신성의 사역을 할 수 없다. 왜냐하면 ‘사람’에게 요구되는 정상 인성만 구비하였을 뿐 ‘하나님’께 요구되는 정상 인성을 구비하지 않았기 때문이다. 하나님이 여기는 것은 흔히 사람의 인식과 크게 다르며 차이가 아주 많다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신인 하나님과 쓰임받는 사람과의 실질에서의 구별≫에서 발췌

『정상 인성이 있는 그리스도가 바로 영이 실제화된 정상 인성이 있고 정상 이지가 있고 대뇌 사유가 있는 이러한 육신이다. ‘실제화’란 바로 하나님이 사람이 되었다는 뜻이고 영이 육신이 되었다는 뜻이다. 좀 더 명확하게 말하면 바로 하나님 자신이 정상 인성이 있는 육신에 거하는 것이고 정상 인성의 육신에 의하여 그의 신성 역사를 발표하는 것이다. 이것이 바로 ‘실제화’이고 즉 말씀이 육신 된 것이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님이 ‘육신’에 있는 실질≫에서 발췌

『하나님의 영이 입은 육신은 하나님 자신의 고유한 육신이다. 하나님의 영은 지고지상하고 하나님의 영은 전능하고 거룩하고 공의롭다. 그러면 마찬가지로 그의 육신도 역시 지고지상하고 역시 전능하고 거룩하고 공의로운 것이다. 이러한 육신은 공의로운 일만 하고 인류에 대하여 유익한 일만 하며 거룩하고 휘황하고 위대한 일만 할 수 있을 뿐, 진리에 어긋나고 도의에 어긋나는 일을 해낼 수 없으며 더욱이 하나님 영을 배반하는 일을 해낼 수 없다. 하나님의 영이 거룩하므로 그의 육신도 역시 사탄에게 패괴될 수 없다. 그의 육신은 사람과 다른 실질이 있는 육신이다. 왜냐하면 사탄이 패괴시킨 것은 사람이지 하나님이 아니고 또한 사탄은 하나님 자신의 육신을 패괴시킬 수도 없기 때문이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나의 아주 엄중한 문제━배반 (2)≫에서 발췌

(하나님 말씀 한 편 전체 발췌)

그리스도의 실질은 천부의 뜻에 순복하는 것이다

도성육신(道成肉身)인 하나님을 그리스도라고 칭한다. 그리스도는 하나님의 영이 입은 육신인데, 이 육신은 육체에 속하는 어느 한 사람과도 다르다. 이른바 다르다는 것은 바로 그리스도는 혈기에 속하지 않고 영의 화신이기 때문이다. 그에게는 정상적인 인성과 완전한 신성이 있는데, 그의 신성은 어느 한 사람에게도 없는 것이다. 그의 정상 인성은 육신 중에서의 모든 정상 활동을 수호하기 위한 것이고, 신성은 하나님 자신의 사역을 하는 것이다. 인성이든지 아니면 신성이든지 모두 천부의 뜻에 순복하는 것이다. 그리스도의 실질이 바로 영이고 역시 신성이다. 그러므로 그의 실질 자체가 바로 하나님 자신의 실질이다. 이 실질은 그 자신의 사역에 엇나갈 리가 없다. 그는 자신의 사역을 허는 일을 할 수 없고 자신의 뜻에 어긋나는 말을 할 수도 없다. 그러므로 도성육신인 하나님은 절대로 자신의 경영에 엇나가는 사역을 할 리가 없다. 이것은 모든 사람이 깨달아야 할 바이다. 성령 역사의 실질은 사람을 구원하기 위한 것이고 하나님 자신의 경영을 위한 것이다. 마찬가지로, 그리스도의 역사도 역시 사람을 구원하기 위한 것이고 하나님의 뜻을 위한 것이다. 하나님이 말씀이 육신 된 이상, 그는 그의 실질을 그의 육신 중에 실제화하여 그의 육신으로 하여금 그의 사역을 족히 담당할 수 있게 하였다. 그러므로 말씀이 육신 된 기간에 그리스도의 역사는 하나님 영의 모든 역사를 대체하였다. 그뿐만 아니라 말씀이 육신 된 기간의 전체 사역은 그리스도의 역사를 핵심으로 하였는데, 그 나머지는 어느 한 시대의 사역도 섞여있을 수 없다. 하나님이 말씀이 육신 된 이상 그는 육신의 신분으로써 역사하고, 그는 육신에 온 이상 육신 중에서 그가 해야 할 사역을 완성한다. 하나님의 영이든지 그리스도이든지 어쨌든 모두 하나님 자신이다. 그는 자신이 해야 할 일을 할 것이고 자신이 해야 할 직분을 다할 것이다.

하나님의 실질 그 자체가 바로 권세를 지니고 있는 것이다. 하지만 그는 또 그에게로부터 온 모든 권세에 순복할 수 있다. 영의 역사든지 아니면 육신의 역사든지 서로 모순되지 않는다. 하나님의 영은 만물의 권세이므로, 하나님의 실질이 있는 육신도 권세를 지니고 있다. 그러나 육신 중의 하나님은 또한 천부의 뜻에 순복하는 모든 사역을 할 수 있다. 이것은 어떠한 사람도 달할 수 없는 것이고 어떠한 사람도 상상할 수 없는 것이다. 하나님 자신이 권세이지만 그의 육신은 또 그의 권세에 순복할 수 있다. 이것이 바로 “그리스도가 아버지 하나님의 뜻에 순복한다”는 데에 내포된 뜻이다. 하나님이 영이어도 구원의 사역을 할 수 있고, 하나님이 사람이 되어도 마찬가지로 구원의 사역을 할 수 있다. 어떻게 말하든지 하나님 자신이 자기의 사역을 한다. 그는 엇나가지도 않고 방해하지도 않으며 더욱이 서로 모순되는 사역도 하지 않는다. 왜냐하면 영과 육신이 사역을 하는 실질은 같은 것이며, 영이든 육신이든 모두 하나의 뜻을 이루기 위한 것이고 모두 한 항목의 사역을 경영하는 것이기 때문이다. 비록 영과 육신은 서로 아무 상관이 없는 두 가지 속성이 있지만 그 실질은 모두 같은 것이며 모두 하나님 자신의 실질이 있고 모두 하나님 자신의 신분이 있다. 하나님 자신에게는 패역의 성분이 없고, 하나님의 실질은 선한 것이다. 그는 모든 미와 선의 발표이고 역시 모든 사랑의 발표이다. 육신 중의 하나님이라 해도 아버지 하나님께 거역하는 일을 할 수 없다. 설마 헌신한다 해도 그는 달가워하고 아무런 선택도 없다. 하나님께는 자시 자고(自是自高)한 성분이 없고 오만 자대한 성분이 없으며 사곡한 성분이 없다. 하나님을 거역하는 것들은 모두 사탄에게서 온 것이다. 사탄은 모든 추와 악의 근원이다. 사람에게 사탄과 같은 속성이 있게 된 까닭은 사람이 사탄의 패괴와 가공을 거쳤기 때문이다. 그리스도는 사탄의 패괴를 거치지 않았으므로 그에게는 오직 하나님의 속성만 있고 사탄의 속성이 없다. 하나님이 육신 중에서 살고 있을 때 사역이 어떻게 어렵든지, 육신이 어떻게 연약하든지, 그는 하나님 자신의 사역에 엇나가는 일을 하지 않을 것이고, 더욱이 아버지 하나님의 뜻을 포기하고서 거역하지 않을 것이다. 차라리 육신이 고통을 받을지언정 아버지 하나님의 뜻을 어기지 않는다. 마치 예수가 “아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서”라고 기도한 것과 같다. 사람에게는 자기의 선택이 있지만 그리스도에게는 오히려 자신의 선택이 없다. 비록 그에게 하나님 자신의 신분이 있지만 그는 여전히 육신의 각도에 서서 아버지 하나님의 뜻을 찾고 구하며, 육신의 각도에 서서 아버지 하나님의 부탁을 완성한다. 이것은 사람이 달할 수 없는 것이다. 사탄으로부터 온 것이면 하나님의 실질이 있을 수 없으며, 오직 하나님을 거역하고 대적하는 실질만 있기에 하나님께 완전히 순복할 수 없고 더욱이 하나님의 뜻에 달갑게 순복하는 데에도 달할 수 없다. 그리스도 이외의 그 사람들은 모두 하나님을 대적하는 일을 할 수 있고, 또한 어느 한 사람도 하나님이 부탁한 사역을 직접 담당할 수 없다. 하나님의 경영을 자기가 해야 할 본분으로 할 수 있는 사람은 하나도 없다. 아버지 하나님의 뜻에 순복하는 것은 그리스도의 실질이며, 하나님을 거역하는 것은 사탄의 속성이다. 이 두 가지 속성은 서로 동시에 용납할 수 없는 것이다. 무릇 사탄의 속성이 있는 자라면 그리스도라고 칭할 수 없다. 사람이 하나님의 사역을 대체할 수 없는 까닭은, 사람에게 하나님의 실질이 전혀 없기 때문이다. 사람이 하나님을 위해 사역하는 것은 개인의 이익을 위한 것이고 이후의 전망을 위한 것이지만 그리스도가 역사하는 것은 아버지 하나님의 뜻을 행하기 위한 것이다.

그리스도의 인성은 신성의 제약을 받는 것이다. 그가 비록 육신 중에 있지만 그의 인성은 육체에 속하는 사람과 완전히 같지는 않다. 그에게 그의 특정한 성격이 있는데, 이 성격도 역시 신성의 제약을 받는 것이다. 신성은 연약이 없다. 이른바 그리스도의 연약이란 그의 인성을 가리켜 말한 것이다. 이 연약은 어느 정도에서 말하면 또한 신성을 제한한다. 하지만 범위가 있고 기한이 있는 것이지, 끝없이 제한하는 것은 아니다. 신성의 사역을 해야 할 때가 되면 인성이 어떠한가를 상관하지 않는다. 그리스도의 인성은 완전히 신성의 지배를 받는다. 인성의 정상적인 생활을 제외한 그 나머지 인성의 모든 활동은 신성의 영향과 훈도(薰陶)를 받고 있고 또한 신성의 지배를 받고 있다. 그리스도에게 인성이 있다 해도 신성의 사역과 서로 방해되지 않는 까닭은, 그리스도의 인성이 신성의 지배를 받는 것이기 때문이다. 이 인성은 비록 처세하는 데에 미숙한 인성이지만 이는 그의 신성의 정상 사역에 결코 영향을 주지 않는다. 그 인성이 패괴되지 않았다고 하는 것은 그리스도의 인성이 직접 신성의 지배를 받을 수 있고 또한 일반 사람보다 높은 이지(理智)가 있음을 가리키는 것이다. 그의 인성은 신성이 지배하여 역사함에 있어서 가장 합당한 인성이고, 신성 사역을 가장 잘 발표할 수 있는 인성이며, 신성 사역에 가장 잘 순복할 수 있는 인성이다. 하나님이 육신 중에서 역사하여도 여전히 육신 중에 있는 사람이 해야 할 본분을 잃지 않는다. 그는 진심으로써 하늘 위의 하나님을 경배할 수 있다. 그에게는 하나님의 실질이 있으며, 그의 신분은 하나님 자신의 신분이다. 다만 그가 땅에 와서 하나의 피조물이 되고 피조물의 외각이 있게 되어 원래보다 하나의 인성이 더 있을 따름이다. 그가 하늘 위의 하나님을 경배할 수 있는 것은 하나님 자신의 소시인데, 사람이 모방할 수 없는 것이다. 그의 신분은 하나님 자신이다. 그가 하나님을 경배하는 것은 그가 육신의 각도에 서서 경배하는 것이다. 그러므로 “그리스도가 하늘 위의 하나님을 경배한다”는 이 말은 착오가 아니다. 그가 사람에게 요구하는 것도 바로 그의 소시이다. 사람에게 요구하기 전에 그는 이미 해내었다. 그는 절대로 다른 사람에게만 요구하고 자기는 오히려 ‘소요법외(逍遙法外)’하지 않을 것이다. 왜냐하면 이 모든 것은 다 그의 소시이기 때문이다. 그가 어떻게 역사하든지 하나님을 거역하는 행위가 있을 리가 없으며, 사람에 대한 그의 요구가 어떠하든지 모두 사람이 달할 수 있는 범위를 초과하지 않는다. 그가 하는 모든 것은 다 하나님의 뜻을 행하고 있는 것이고 그의 경영을 위한 것이다. 그리스도의 신성이 모든 사람보다 높으므로, 그는 피조물 중에서 최고의 권세이다. 이 권세가 바로 신성이고 역시 하나님 자신의 성품과 소시이다. 이 성품과 소시가 비로소 그의 신분을 결정하게 된다. 그러므로 그의 인성이 얼마나 정상적이든 그에게 하나님 자신의 신분이 있음을 부인할 수 없으며, 그가 어느 각도에 서서 말씀하든, 그가 어떻게 하나님의 뜻에 순복하든 그를 하나님 자신이 아니라고 말할 수 없다. 우매 무지한 사람은 흔히 그리스도의 정상 인성을 그리스도의 결함으로 본다. 그가 어떻게 신성 소시를 표현하고 유로(流露)하든지 사람은 그가 바로 그리스도임을 시인할 수 없다. 또한 그리스도가 그의 순복과 비미를 표현할수록 우매한 사람은 더욱 그리스도를 경시한다. 심지어 어떤 사람은 그리스도에 대하여 배척하고 경멸하는 태도를 취하며 높고 큰 형상이 있는 그 ‘위인’들을 상 위에 놓고 공양한다. 사람이 하나님을 대적하고 하나님을 거역하는 내원은 바로 하나님 도성육신의 실질이 하나님의 뜻에 순복하는 데에 있고 그리스도의 정상 인성에 있다. 이것은 사람이 하나님을 대적하고 거역하는 근원의 소재이다. 만일 그리스도에게 인성의 가리움이 없고 또한 피조물의 각도에 서서 아버지 하나님의 뜻을 찾고 구하지 않으며 비범한 인성을 갖고 있다면, 모든 사람은 아마 거역하지 않을 것이다. 사람이 늘 하늘 위의 보이지 않는 하나님을 믿기를 원하는 것은 바로 하늘 위의 하나님에게 인성이 없기 때문이고 하늘 위의 하나님에게 피조물의 속성이 조금도 없기 때문이다. 그러므로 사람은 하늘 위의 하나님에 대해서는 언제나 괄목상대하고 그리스도에 대해서는 언제나 경멸하는 태도를 갖고 있다.

그리스도가 땅에 와서 비록 하나님 자신을 대표하여 역사할 수 있지만 그가 땅에 온 목적은 사람으로 하여금 모두 그의 육신의 형상을 보게 하는 것이 아니다. 그는 사람으로 하여금 모두 그를 보게 하는 것이 아니라 사람에게 그의 직접적인 인솔이 있게 하여 새로운 시대에 진입할 수 있게 하는 것이다. 그리스도의 육신의 기능은 하나님 자신의 사역을 위한 것이고 역시 하나님의 육신 중에서의 사역을 위한 것이지 사람으로 하여금 그의 육신의 실질을 완전히 이해하게 하기 위한 것이 아니다. 그가 어떻게 역사하든 모두 육신이 달할 수 있는 범위를 벗어나지 않는다. 그가 어떻게 역사하든 모두 정상 인성이 있는 육신 중에서 하는 것이지 하나님의 본래 모습을 전부 나타내어 사람에게 보이는 것이 아니다. 또한 육신이 하는 사역은 여태껏 사람이 상상한 대로 그렇게 초자연하거나 짐작할 수 없는 것이 아니다. 비록 그리스도가 육신 중에서 하나님 자신을 대표할뿐더러 친히 하나님 자신이 해야 할 사역을 하고 있지만 그는 하늘 위의 하나님의 존재를 부인하지 않으며 또한 자신의 행사를 마구 선양하지도 않고 육신 중에 비미은장(卑微隱藏)하고 있다. 그리스도라고 사칭하는 그리스도 이외의 사람에게는 그리스도의 속성이 없다. 오만과 자아를 높이 드는 거짓 그리스도의 성품으로부터 도대체 어떠한 육신이라야 그리스도인가를 대비해낼 수 있다. 거짓 그리스도일수록 더욱더 자기를 드러낼 것이고 또한 더욱더 표적과 기사를 행하여 사람을 미혹할 것이다. 거짓 그리스도라면 하나님의 속성이 없고, 그리스도라면 거짓 그리스도의 성분이 조금도 섞여있지 않다. 하나님이 말씀이 육신 된 것은 다만 육신의 사역을 완성하기 위한 것이지, 사람으로 하여금 모두 그를 보게 하는 것이 아니다. 그는 그가 하는 사역으로써 그의 신분을 실증하고 그의 유로로써 그의 실질을 실증한다. 그의 실질은 근거없이 말하는 것이 아니며, 그의 신분은 스스로 강탈한 것이 아니라 그의 사역과 그의 실질이 결정한 것이다. 비록 그가 하나님 자신의 실질이 있고 또한 하나님 자신의 사역을 할 수 있다 하더라도, 그는 필경 영과 다른 육신이며 영의 속성을 지니고 있는 하나님이 아니라 육신의 외각을 지니고 있는 하나님이다. 그러므로 그가 어떻게 정상적이든지, 어떻게 연약하든지, 또한 어떻게 아버지 하나님의 뜻을 찾고 구하든지, 그의 신성을 부인할 수가 없다. 도성육신인 하나님께는 정상 인성과 정상 인성의 연약이 있을 뿐만 아니라 또한 신성의 기묘ㆍ난측과 그의 육신 중에서의 모든 행사도 있다. 그러므로 그리스도에게는 인성과 신성이 실제적으로 존재하고 있는데, 조금도 공허하지 않고 조금도 초자연한 것이 없다. 그가 땅에 온 주요 목적은 역사하는 것이다. 땅에서 역사하려면 반드시 정상적인 인성을 구비해야 한다. 그렇지 않으면 신성의 위력이 얼마나 크든지 그의 고유한 기능을 발휘할 수 없다. 인성이 비록 아주 중요하지만 인성은 그의 실질이 아니다. 그의 실질은 신성이다. 그러므로 그가 땅에서 직분을 하기 시작할 때 그는 그의 신성 소시를 발표하기 시작하였다. 그의 인성은 다만 육신의 정상 생활을 유지하여 신성이 육신 중에서 정상적으로 역사할 수 있도록 하기 위한 것이다. 그러나 사역의 전부를 지배하는 것은 신성이다. 그가 그의 사역을 완성하면 그의 직분을 다한 것이다. 사람이 인식해야 할 것은 바로 그의 모든 역사이다. 역사에 의하여 사람으로 하여금 그를 알게 하는 데에 달한다. 그가 역사하는 과정에서 그는 상당히 완전하게 신성의 소시를 발표하였는데, 인성이 섞여있는 성품이 아니고 사유와 인위가 섞여있는 소시도 아니다. 그의 모든 직분이 다 끝날 때에, 그는 이미 그의 발표해야 할 성품을 완전 무결하게 다 발표하였다. 그의 역사는 어떠한 사람의 지시도 받지 않는 것이고 그의 성품의 발표도 역시 상당히 자유로운 것인데, 대뇌로 지배한 것이 아니고 사유로 가공한 것이 아니라 자연적으로 유로한 것이다. 이것은 어느 한 사람도 해낼 수 없는 것이다. 설사 환경이 열악하거나 조건이 허락되지 않는다 하더라도, 그는 적당한 시간에 그의 성품을 발표할 수 있다. 그리스도이면 그리스도의 소시를 발표하며, 그리스도가 아니면 그리스도의 성품이 없다. 그러므로 사람이 모두 그를 대적하거나 그에 대하여 관념이 있다 하더라도, 누구도 사람의 관념으로 인하여 그리스도가 발표한 성품이 하나님의 성품임을 부인할 수 없다. 무릇 진심으로 그리스도를 추구하는 사람, 무릇 진심으로 하나님을 찾고 구하는 사람은 모두 그리스도의 신성 발표로 인하여 그가 그리스도임을 시인할 것이고, 사람의 관념과 맞지 않는 어느 한 방면의 것으로 인하여 그리스도를 절대로 부인하지 않을 것이다. 비록 사람이 모두 매우 미련할지라도, 사람은 모두 도대체 무엇이 사람의 뜻에서 나온 것이고 무엇이 하나님께로부터 온 것임을 알고 있다. 다만 많은 사람들이 개인의 존심으로 인하여 고의로 그리스도를 대적하였을 뿐이다. 만일 이런 것이 아니라면, 그리스도의 존재를 부인할 이유가 있는 사람은 하나도 없다. 왜냐하면 그리스도가 발표한 신성은 확실히 존재하는 것이고 그가 한 사역은 사람의 육안으로도 목도할 수 있는 것이기 때문이다.

그리스도의 사역과 그리스도의 발표가 그의 실질을 결정한다. 그는 진심으로 자신이 맡은 부탁을 완성할 수 있고, 진심으로 하늘 위의 하나님을 경배할 수 있으며, 진심으로 아버지 하나님의 뜻을 찾고 구할 수 있다. 이것은 모두 그의 실질에 의해 결정된 것이다. 그의 자연적인 유로도 그의 실질에 의해 결정되는 것이다. 자연적인 유로라고 하는 까닭은 그가 발표한 것이 모방한 것이 아니고, 사람이 교육한 결과가 아니며, 사람이 다년간 배양한 결과가 아니고, 그 자신이 배운 것이 아니며, 그 자신이 장식한 것도 아니라 고유한 것이기 때문이다. 사람은 그의 사역을 부인하고 그의 발표를 부인하고 그의 인성을 부인하고 그의 정상 인성의 모든 생활을 부인하지만, 누구도 그가 진심으로 하늘 위의 하나님을 경배한다는 것을 부인할 수 없고, 누구도 그가 천부의 뜻을 완성하러 왔다는 것을 부인할 수 없으며, 누구도 아버지 하나님을 찾고 구하는 그의 간절한 마음을 부인할 수 없다. 비록 그의 형상이 사람의 이목을 끌지는 못하였지만, 비록 그의 언사에 비범한 기개가 구비되지는 못하였지만, 비록 그의 역사가 사람이 상상한 것처럼 그렇게 천지개벽 하거나 천우를 진동하지는 못하였지만, 그는 확실히 진심으로 천부의 뜻을 이루고 천부에게 완전히 순복하고 죽기까지 순복하는 그리스도이다. 왜냐하면 그의 실질이 바로 그리스도의 실질이기 때문이다. 이것은 사람들이 모두 믿기 어려우나 또 확실히 존재하는 사실이다. 그리스도의 직분을 전부 다 끝낸 후에, 사람은 그의 역사에서 그의 성품을 볼 수 있고 그의 소시가 모두 하늘 위의 하나님의 성품과 소시를 대표한다는 것을 볼 수 있다. 이때 그가 한 모든 사역을 종합하면, 그가 바로 ‘말씀’으로 된 ‘육신’이지 혈기에 속한 사람과 같은 육신이 아니라는 것을 확인할 수 있다. 그리스도가 땅에서 사역을 하는 매 단계에는 그 대표 의의가 있지만, 매 단계의 현실적인 역사를 경력한 사람은 그가 역사한 의의를, 특히 두 번째로 말씀이 육신 되어 하는 몇 단계의 사역을 꿰뚫어볼 수 없다. 그리스도의 말씀만 듣고 또는 그리스도의 말씀만 보았으나 그리스도를 보지 못한 그 사람들은 다수가 모두 그의 역사에 대하여 관념이 없다. 만일 그리스도를 보았을뿐더러 그의 말씀을 듣고 그의 역사를 경력한 사람이라면, 그의 사역을 받아들이기 쉽지 않을 것이다. 이것은 바로 그리스도의 겉모습과 그의 정상 인성이 사람의 비위에 맞을 수 없기 때문이 아닌가? 그리스도가 떠난 후에 받아들이는 그 사람들은 이런 애로가 없을 것이다. 왜냐하면 그들이 그의 사역만 받아들였을 뿐 그리스도의 정상 인성을 접촉하지 않았기 때문이다. 사람이 하나님에 대한 관념을 버릴 수 없을 뿐만 아니라 한사코 연구하는 것은 모두 사람이 그의 겉면만 보고 오히려 그의 역사와 말씀으로 말미암아 그의 실질을 인식할 수 없는 연고이기 때문이다. 만일 사람이 모두 눈을 감고 그리스도의 겉모습을 보지 않거나 그리스도의 인성을 피하여 말하지 않고, 다만 그의 신성의 일면, 역사하든 말씀하든 어느 한 사람도 달할 수 없다는 것만 말한다면, 사람의 관념은 이전보다 절반 감소되고 심지어 사람의 애로까지도 해결된다. 도성육신인 하나님이 역사하는 단계에는 사람이 모두 그를 용인할 수 없고 그에 대하여 관념이 가득하며, 대적하고 거역하는 일을 흔히 볼 수 있다. 사람이 하나님의 존재를 용인할 수 없고 그리스도의 비미은장을 ‘관용’할 수 없고 천부에게 순복하는 그리스도의 실질을 ‘용서’할 수 없으므로, 그가 사역을 끝마친 후에는 사람과 영원히 함께 있을 수 없다. 왜냐하면 사람은 그가 사람과 함께 생활하는 것을 싫어하기 때문이다. 그가 역사하는 기간에도 사람이 그를 ‘관용’할 수 없는데, 하물며 그가 직분을 끝내고 사람과 함께 생활하면서 사람이 차츰차츰 그의 말씀을 경력하는 것을 보고 있는 것이야 더 말할 것이 있겠는가? 그러면 많은 사람들이 다 그로 인하여 ‘실족’할 것이 아닌가? 사람은 다만 그가 땅에서 역사하는 것만 허락할 뿐이다. 이것은 이미 사람의 최대 관용이다. 만일 사역의 연고가 아니라면 사람은 벌써 그를 경계 밖으로 쫓아낼 것인데, 하물며 그의 사역이 완성된 후에야 더 말할 것이 있겠는가? 그러면 사람이 그를 죽일 것이 아닌가, 그를 잔혹하게 학대하여 죽일 것이 아닌가? 만일 그가 그리스도라 하지 않는다면 그가 사람들 가운데서 역사한다는 것은 불가능하다. 만일 그가 하나님 자신의 신분을 지니지 않고서 역사하고 다만 하나의 정상 사람의 신분으로 역사한다면, 사람은 아예 그가 말씀 한마디 하는 것도 용인하지 않고 더욱이 그가 조금의 일을 하는 것도 용인하지 않을 것이다. 그는 신분을 지니고서 역사하는 수밖에 없다. 이러면 신분을 지니지 않고서 역사하는 것보다 더욱 위력이 있을 수 있다. 왜냐하면 사람은 모두 ‘지위’와 ‘높은 신분’에 순복하는 것을 좋아하기 때문이다. 만일 그가 하나님 자신의 신분을 지니지 않고서 역사하고 하나님 자신의 신분으로 나타나지 않는다면, 그는 전혀 역사할 기회가 없다. 비록 그에게 하나님의 실질이 있더라도, 비록 그에게 그리스도의 소시가 있더라도, 사람은 그로 하여금 사람들 가운데서 마음대로 역사하게끔 그를 놓아주지 않을 것이다. 그가 하나님 자신의 신분을 지니고서 역사하는 것이 비록 하나님 자신의 신분을 지니지 않고서 역사하는 것보다 몇십 배 낫지만 사람은 여전히 그에게 완전히 순복할 수 없다. 왜냐하면 사람이 순복하는 것은 다만 그의 지위이지 그의 실질에 순복하는 것이 아니기 때문이다. 이리하여, 혹시 어느 날엔가 그리스도가 ‘2선으로 물러난다’면, 사람이 그래 그를 하루라도 생존하게 할 수 있겠는가? 하나님은 그가 친히 하였던 사역이 몇 년 후에 달하게 되는 효과를 보기 위하여 사람과 함께 땅에서 생활하기를 원하는데, 어찌하겠는가, 사람이 모두 그가 하루라도 더 머물러있는 것을 용인할 수 없으니 그도 곧 그만둘 수밖에 없다. 사람이 그로 하여금 사람들 가운데서 그가 해야 할 사역을 하게 할 수 있고 그로 하여금 그의 직분을 다하게 할 수 있는 것은 이미 대단한 관용이고 이미 최대의 체면을 봐준 것이다. 그에게 직접 정복된 사람은 그에 대하여 비록 이렇게 큰 체면을 봐주었으나 사역을 다할 때까지만 머물러있도록 그를 용인할 뿐, 이 이후에는 한 시각도 더 머물러있을 것을 허락하지 않는다. 이러한데, 그에게 정복되지 않은 그 사람들은 또 어떠할 것인가? 사람이 이렇게 도성육신인 하나님을 대하는 것은 바로 그가 정상 인성의 외각이 있는 그리스도이기 때문이 아닌가? 만일 그에게 신성만 있고 정상 인성이 없다면, 사람의 어려움이 다 순조롭게 풀릴 것이 아닌가? 비록 그의 실질이 조금도 차이가 없이 천부의 뜻에 순복하는 그리스도의 실질이라 해도, 사람은 모두 그의 신성을 마지못해 시인하고 그의 정상 인성의 외각에 대해서는 흥미를 느끼지 않는다. 그러므로 그는 “사람들 가운데서 사람과 고락을 함께 하고 환난을 함께 겪는” 이 ‘사역’을 취소하는 수밖에 없다. 왜냐하면 사람은 모두 그의 존재에 대하여 더는 인내할 수 없기 때문이다.

≪말씀이 육신에서 나타남≫에서 발췌