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제7장 초신자가 최소한 깨달아야 할 기타 몇 방면의 진리

관련된 하나님 말씀은 다음과 같음:

『사람이 하나님을 대적하는 까닭은, 한 방면은 사람의 패괴 성정 때문이고, 다른 한 방면은 사람이 하나님을 알지 못하고 하나님의 역사 원칙과 사람에 대한 하나님의 뜻을 깨닫지 못하기 때문이다. 이 두 방면이 종합되어 사람이 하나님을 대적한 역사(歷史)가 형성된 것이다. 처음 하나님을 믿은 사람이 하나님을 대적하는 것은 하나님을 대적하는 본성이 있기 때문이며, 하나님을 오래 믿은 사람이 하나님을 대적하는 것은 하나님을 알지 못해 초래된 것이고, 그 밖에 사람의 패괴 성정도 있기 때문이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님을 알지 못하는 사람은 모두 하나님을 대적하는 사람이다≫에서 발췌

『이 3단계 역사 중의 각 단계 역사는 앞 단계에서 역사한 기초에서 한 것이지 단독으로 구원 사역 외의 또 다른 사역을 한 것이 아니다. 비록 시대나 역사가 크게 다르지만 그 역사의 핵심은 여전히 인류를 구원하기 위한 것이다. 게다가 그 구원 사역은 한 단계 한 단계 더 깊어진 것이다. 각 단계 사역을 하는 것은 모두 앞 단계 사역을 폐하지 않는 기초에서 계속하여 또 이 단계 사역을 하는 것이다. 그리하여 하나님은 늘 새로운 사역을 하면서 사람에게 발표하지 않았던 그의 성품을 끊임없이 발표하고, 언제나 그의 새로운 역사와 새로운 소시를 사람에게 공개한다. 비록 원로 종교가들이 극력 대적하고 공개적으로 반대할지라도 하나님은 여전히 그가 해야 할 더 새로운 사역을 한다. 그의 역사가 언제나 새롭게 바뀌고 있으므로 사람은 늘 반대를 한다. 그럼에도 그의 성품은 늘 바뀌고 있고, 역사하는 시대와 대상도 늘 바뀌고 있다. 게다가 항상 이전에 한 적이 없는 사역을 하고, 심지어 사람이 보기에 이전에 한 사역과 서로 모순되거나 상반되는 사역도 한다. 사람은 모두 한 가지 사역과 한 가지 실행만 받아들이고 그와 상반되거나 혹은 그보다 더 높은 사역이나 실행을 받아들이기 매우 힘들어한다. 그러나 성령은 또 항상 새로운 사역을 한다. 그리하여 새 사역을 대적하는 한 무리 또 한 무리의 종교 전문가들이 생겨나게 되었다. 그 사람들이 ‘전문가’가 된 까닭은 하나님은 ‘항상 새롭다’는 것에 대해, 하나님이 역사하는 원칙에 대해 인식이 없고, 사람을 구원하는 하나님의 여러 가지 방식에 대해서도 인식이 없기 때문이다. 그리하여 사람에게는 성령으로부터 온 역사인지 아니면 하나님 자신이 한 사역인지에 대해 분별할 수 있는 능력이 전혀 없는 것이다. 많은 사람들이 고수하고 있는 태도는 곧 이전의 논법과 맞으면 받아들이고, 이전의 역사와 다른 점이 있으면 반대하고 거절한다는 것이다. ……너희는 알아야 한다. 너희가 하나님의 역사를 대적하거나 자신의 관념으로 오늘날의 역사를 가늠하는 것은 하나님의 역사 원칙을 인식하지 못하고 또 성령 사역에 대해 너무 경솔하였기 때문이다. 너희가 하나님을 대적하고 성령 사역을 방해하는 것은 모두 너희의 관념과 너희의 천성적인 교만으로 인해 초래된 것이고, 너희의 천성이 너무 패역한 탓이지, 하나님이 잘못한 것이 아니다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ3단계 역사를 아는 것이 하나님을 아는 경로이다≫에서 발췌

『하나님의 역사에는 늘 새로운 진전이 있기 때문에 새로운 역사가 있게 되었고, 그에 따라 시대에 뒤떨어지고 묵은 역사가 있게 되었다. 이런 묵은 역사와 새로운 역사는 모순되는 것이 아니라 서로 보완하는 것이고 단계 단계 이어져 내려온 것이다. 그것은 새로운 역사가 있으면 낡은 것은 당연히 도태되어야 하기 때문이다. 예를 들면, 오랫동안 사람이 실행해 왔던 것들과 사람의 관례적인 논법 그리고 거기에다 여러 해의 경험과 교훈이 더해져 사람의 마음에는 각양각색의 관념이 형성되었다. 하나님이 그 본래의 모습과 고유한 성품을 사람에게 전부 공개하지 않은 데다가 오랜 세월 동안 전해 내려온 동서고금의 전통 학설들까지 더해져, 사람에게 더 쉽게 관념이 생기게 되었다. 또한 사람이 하나님을 믿는 과정에서 온갖 관념에 물들고 또 하나님에 대한 여러 가지 관념적 인식이 부단히 생겨나고 발전되어, 하나님을 섬기는 수많은 종교가들이 하나님의 원수가 되기에 이르렀다고 할 수 있다. 그러므로 종교 관념이 강한 사람일수록 더욱 하나님을 대적하는 사람이고 더욱 하나님의 원수가 된다. 하나님의 역사는 늘 새롭기에 항상 규례가 되지 않으며, 또한 끊임없이 서로 다른 정도로 변화와 혁신을 일으키고 있다. 이런 역사는 하나님 자신의 고유한 성품의 발표이다. 즉, 하나님의 고유한 역사 원칙이면서도 그의 경영을 완성하기 위해 하나님이 역사하는 방법이기도 하다. 다시 말해, 만일 이렇게 역사하지 않는다면 사람은 변화될 수 없고 하나님을 알 수 없으며 사탄을 패배시킬 수 없다. 그러므로 그의 역사는 불규칙적인 듯하지만 주기적으로 부단히 변화를 일으키고 있다. 그러나 사람이 하나님을 믿는 방식은 크게 다르다. 즉, 사람은 이미 익숙해진 낡은 규례와 제도를 고수하고, 더군다나 묵은 것일수록 더욱 입맛에 맞아 한다. 목석같이 아둔한 사람의 그 머리로 어떻게 사람이 이해할 수 없는 이렇게 많은 하나님의 새로운 역사와 말씀을 받아들일 수 있겠는가? 사람은 늘 새로운 하나님을 싫어하면서 단지 케케묵고 거동이 불편하고 백발이 성성한 하나님만 좋아한다. 이렇게, 하나님과 사람의 저마다의 ‘취향’으로 인해 사람이 하나님의 원수가 되었고, 심지어 더 많은 갈등이 오늘날까지 남아 있게 되었다.……』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님의 현재 역사를 아는 사람만이 하나님을 섬길 수 있다≫에서 발췌

『하나님의 역사는 늘 사람의 관념에 부합되지 않는다. 그것은 하나님의 역사가 항상 새롭고, 하나님은 옛 사역을 중복하지 않고 이전에 한 적이 없는 사역을 하기 때문이다. 하나님이 중복 사역을 하지 않기 때문에, 또한 사람은 항상 하나님이 과거에 했던 역사로 오늘날의 하나님의 역사를 가늠하기 때문에, 하나님이 각 단계에 하는 새 시대의 사역은 전개하기가 매우 어렵다. 사람의 어려움은 너무나 많다! 사람의 생각은 너무나 보수적이다! 사람은 모두 하나님의 역사를 알지 못하면서도 또 규정한다. ……사람은 모두 하나님을 얻고 싶어 하면서도 하나님의 역사가 바뀌는 것은 용납하지 않는다. 하나님의 새로운 사역을 받아들이지 않는 그 사람들은 모두 하나님의 사역이 고정불변한 것이고, 언제나 정체되어 앞으로 나아가지 못하는 것이라고 여긴다. 그들은 율법을 지키기만 하면 하나님의 영원한 구원을 받을 수 있다고 여기고, 회개하고 죄를 자백하기만 하면 영원히 하나님의 마음을 만족게 할 수 있다고 여긴다. 그들은 하나님을 다만 율법 아래의 하나님으로, 다만 사람을 위하여 십자가에 못 박히는 하나님으로 여기고, 하나님은 성경을 초월해서는 안 되고 초월할 수도 없다고 생각한다. 그들의 ‘생각’은 그들을 낡은 율법 아래에, 죽은 규례에 단단히 묶어 놓았다. 또 많은 사람들은 하나님이 어떤 한 단계 새로운 사역을 하든지 모두 예언의 근거가 있어야 하고, 또한 각 단계에 새 사역을 하는 동시에 ‘그를 진심으로 따르는 모든 사람’에게 계시해야 한다고 여긴다. 그렇지 않으면, 하나님의 역사가 아니라고 한다. 사람은 본래부터 하나님을 알기 어려운 데다가, 사람의 그릇된 마음과 자고자대(自高自大)하는 패역의 본성이 더해져 하나님의 새로운 역사를 받아들이기가 더 어려워졌다. 사람은 하나님의 새로운 역사를 자세히 알아보거나 겸손하게 받아들이지 않고 멸시하는 태도를 취하면서 하나님의 계시와 인도를 기다리는데, 이런 것은 모두 사람이 하나님을 거역하고 대적하는 표현이 아닌가? 이런 사람들이 어떻게 하나님의 칭찬을 받을 수 있겠는가?』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님을 ‘관념’ 속에 규정해 놓는 사람이 어찌 하나님의 ‘계시’를 받을 수 있겠는가?≫에서 발췌

『인류는 모두 하나님을 규정하는 착오를 범하기 쉽고, 모두 수구(守舊)하기 좋아하고 규정하기 좋아한다. 분명히 하나님을 알지 못하면서도 함부로 하나님의 역사를 규정하는데, 사람의 본성은 실로 너무나 오만하다! 사람은 늘 이전의 옛 관념을 지키고 이전의 것을 마음에 두기를 원하며 아울러 이런 것을 자본으로 삼고 오만 자대하고 제 딴엔 모든 것을 깨달았다고 생각하면서 감히 하나님의 역사를 규정한다. 이것은 하나님을 논단하는 것이 아닌가? 그 밖에, 사람은 전혀 하나님의 새 역사를 고찰하지 않는다. 이러면 사람이 새로운 것을 받아들이기 쉽지 않다는 것을 설명한다. 그리고 또 눈을 지그시 감고 아무렇게나 규정하는데, 사람은 정말 오만하여 이지가 없다. 누구의 말도 듣지 않고, 설사 하나님이 한 말씀이라 해도 그는 받아들이지 못한다. 이것이 바로 사람의 본성인데, 오만 자시가 가득찼고 순복은 조금도 없다. 당시의 바리새인들이 예수를 정죄할 때 바로 이러하였다. “당신이 옳다 해도 나는 따르지 않습니다. 오직 여호와만이 참 하나님입니다.” 현재에도 어떤 사람이 말하지 않는가, “그분이 그리스도라고? 그분이 정말로 그리스도라 해도 나는 따르지 않아요!” ……이것은 사람의 성정이 너무 나빠 구할 수 없음을 설명한다.』

≪좌담 기요ㆍ하나님의 소유소시를 규정해서는 안 된다≫에서 발췌

『너희는 바리새인이 예수를 대적한 근본 원인을 알고 싶은가? 너희는 바리새인의 실질을 알고 싶은가? 그들은 메시아에 대해 환상으로 가득 찼고, 또한 메시아가 올 것이라는 것만 믿으면서 생명 진리를 추구하지 않았다. 그러므로 그들은 오늘날까지도 여전히 메시아를 기다리고 있다. 그것은 그들이 생명의 도를 알지 못하고, 진리의 도가 무엇인지도 모르기 때문이다. 그들이 그렇게 우매하고 완고하고 그렇게 무지한데, 하나님의 축복을 받을 수 있겠는가? 그들이 메시아를 볼 수 있겠는가? 그들이 예수를 대적한 것은 성령 역사의 방향을 알지 못한 까닭이고, 예수가 말씀한 진리의 도에 대해 인식하지 못한 까닭이며, 더욱이 메시아에 대해 알지 못한 연고이다. 그들이 메시아를 본 적도, 메시아와 함께 지낸 적도 없기 때문에, 그들은 메시아란 이름만 헛되이 지키면서 수단을 가리지 않고 메시아의 실질을 대적하는 잘못을 범한 것이다. 그 바리새인들의 실질은 완고하고, 교만방자하며, 진리에 복종하지 않는 것이다. 그들이 하나님을 믿는 원칙은 ‘당신이 가르치는 도가 얼마나 높든, 당신의 권병이 얼마나 위대하든, 메시아로 불리지 않는다면 당신은 그리스도가 아니다’라는 것이다. 그들의 그런 관점은 매우 그릇되지 않은가? 너무나 황당하지 않은가? 내가 또 너희에게 묻겠다. 너희가 예수에 대해 조금도 알지 못하는데, 그렇다면 너희도 당시 바리새인의 잘못을 아주 쉽게 범하지 않겠는가? 너는 진리의 도가 무엇인지 분별할 줄 아는가? 너는 정말 너 자신이 그리스도를 대적하지 않을 수 있다고 장담할 수 있는가? 너는 성령의 역사를 따를 줄 아는가? 만약 네가 너 자신이 그리스도를 대적할지 하지 않을지 모른다면, 나는 네가 이미 죽음의 벼랑 끝에서 살고 있다고 한다. 메시아를 알지 못하는 사람은 모두 예수를 대적하고, 예수를 저버리고, 예수를 훼방하는 일을 할 수 있다. 예수를 알지 못하는 사람은 모두가 예수를 저버리고 모욕하는 일을 할 수 있을 뿐만 아니라 더욱이 예수의 재림을 사탄의 미혹으로 볼 수도 있고, 더 많은 사람들은 육신으로 다시 돌아온 예수를 정죄할 수도 있다. 너희는 두렵지 않은가? 너희는 성령을 모독하고, 성령이 교회들에게 한 말씀을 찢어 버리고, 예수가 입으로 발표한 말씀을 보지도 않고 버리는 일에 직면하게 될 것이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ네가 예수의 영체를 볼 때는 하나님이 이미 하늘과 땅을 새롭게 바꾸었을 때이다≫에서 발췌

『마치 하나님이 유대에서 성육신된 목적은 십자가에 못 박혀 전 인류를 구속하는 사역을 완성하기 위함이었던 것과 같다. 그러나 유대인은 모두 하나님이 그렇게 한다는 것은 불가능하고, 하나님이 성육신하여 주 예수의 그런 형상이 된다는 것은 불가능하다고 여겼다. 그들의 ‘불가능’은 그들이 하나님을 정죄하고 대적하는 근거가 되어 결국 이스라엘의 망국을 초래하였다. 오늘날 많은 사람들은 또 이런 잘못을 저질렀다. 그들은 하나님이 곧 나타날 것이라고 제멋대로 선전하는 동시에 또 하나님의 나타남을 정죄하였다. 그들의 ‘불가능’은 또 한 번 하나님의 나타남을 그들의 상상으로 규정하였다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님의 나타남으로 새 시대가 열렸다≫에서 발췌

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① 패괴(敗壞): 타락, 부패, 망가짐을 포함해 더 깊은 뜻이 있음.

② 도(道): 앞으로 나아갈 방향과 목표가 있는 길, 하나님의 모든 말씀과 진리를 가리킴.

이전 말씀:겉면의 좋은 행위와 성정 변화와의 구별.

다음 말씀:참 도를 찾고 구함에 있어서 구비해야 할 이지(理智).

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