하나님의 음성을 듣고 그리스도를 알아가다

목차

제6장 하나님을 믿음에 있어서 구비해야 할 몇 가지 구별

1 하나님의 역사와 사람의 사역을 어떻게 분별하는가? 관련된 하나님 말씀은 다음과 같음:

『은혜시대에 예수도 적지 않은 말씀을 하였고 또한 적지 않은 사역을 하였다. 그는 이사야와 무슨 구별이 있는가? 그는 다니엘과 무슨 구별이 있는가? 그는 도대체 선지자인가 아닌가? 무엇 때문에 그를 그리스도라고 하는가? 그들간에는 무슨 구별이 있는가? 마찬가지로 모두 사람이고 마찬가지로 모두 말씀하였다. 뿐만 아니라 말씀이 사람이 보기에는 대체적으로 차이가 없고, 모두 말씀하고 역사하는 것이다. 구약에서 선지자가 예언을 하였는데, 마찬가지로 예수도 예언을 할 수 있었다. 이것은 도대체 어찌 된 일인가? 이런 것은 역사 성질에 근거하여 구별한다. 이 일을 분별함에 있어서 너는 육신의 성질이 어떠한가를 보아서는 안 되며, 그의 말씀이 도대체 깊은가 얕은가 하는 것도 보지 말아야 한다. 어쨌든, 너는 먼저 그가 한 사역과 이 사역이 사람 몸에 어떤 효과에 달하였는가를 보아야 한다. 당시에 이사야가 한 예언은 사람의 생명을 공급하는 것이 아니다. 예컨대 다니엘 그 사람들이 얻은 그런 묵시는 예언일 뿐, 생명의 도가 아니다. 당시에 만약 여호와가 직접 계시하지 않았다면, 누구도 그 사역을 할 수 없었다. 이것은 속된 인간이 달하지 못하는 것이다. 예수도 많은 말씀을 하였지만, 이런 말씀은 생명의 도이므로, 사람이 그중에서 실행할 길을 찾을 수 있었다. 말하자면, 첫째, 예수가 바로 생명이기에 그는 사람의 생명을 공급할 수 있었다. 둘째, 그는 사람의 그 치우치고 그릇된 점들을 돌려세울 수 있었다. 셋째, 그는 여호와의 사역을 교체하여 시대를 접속할 수 있었다. 넷째, 그는 사람 안의 필요한 바를 알아낼 수 있었고 사람의 결핍을 알 수 있었다. 다섯째, 그는 새 시대를 전개하고 낡은 시대를 끝마칠 수 있었다. 그러므로 그를 하나님이라 하고 그리스도라 하며, 이사야와 같지 않을 뿐만 아니라 어느 한 선지자와도 같지 않다고 한다. 선지자가 한 사역, 바로 이사야를 놓고 대조해보면 첫째, 그는 사람의 생명을 공급할 수 없었다. 둘째, 그는 시대를 전개할 수 없었고, 여호와의 인솔 아래에서 사역을 한 것이지 새 시대를 전개하여 사역을 한 것이 아니다. 셋째, 그 자신이 한 말은 그 사람 자신도 달하지 못하며, 하나님의 영이 직접 계시한 것이므로 다른 사람이 듣고서도 깨닫지 못하였다. 이 몇 조목으로 그가 한 말이 단지 예언임을 증명할 수 있고 단지 여호와의 한 방면의 사역을 대체한 것이라고 증명할 수 있다. 그러나 그는 완전하게 여호와를 대표할 수는 없었다. 그는 여호와의 종이고 여호와의 사역 중의 도구이다. 그는 다만 율법시대 이내에서 사역을 하였고 여호와가 역사한 범위 내에서 사역을 하였을 뿐, 율법시대의 역사를 벗어나지 못하였다. 그러나 예수가 한 사역은 같지 않았다. 그는 여호와가 역사한 범위를 벗어났고, 그는 도성육신인 하나님의 신분으로 나타나 역사하였으며, 그는 십자가의 사역을 하여 전 인류를 구속하였다. 다시 말하면, 그는 여호와 이외에 또 새로운 사역을 한 것이다. 이것은 시대를 개척한 것에 속한다. 또 한가지가 있는데, 그는 사람이 달하지 못하는 얼마간의 말씀을 할 수 있었다. 그가 한 사역은 하나님 경영 중의 사역이고 전 인류에 관련되는 사역이지, 몇 사람만 만드는 사역이 아니고 제한된 사람을 인솔하여 역사하는 것도 아니다. 하나님이 어떻게 도성육신으로 사람이 되었는가, 또는 당시에 영이 어떻게 계시한 것인가, 영이 또 어떻게 한 사람의 몸에 내려서 역사한 것인가에 대해 말한다면, 이런 것은 사람이 보지도 못하고 더듬지도 못하여 이런 사실로는 그가 도성육신인 하나님임을 아예 증명할 수 없다. 다만 사람이 접촉할 수 있는 하나님의 말씀과 역사로써 분별할 수밖에 없다. 이래야 현실적이다. 영의 일은 네가 볼 수 없고 오직 하나님 자신만이 잘 알며 말씀으로 된 육신도 다 알지 못하기 때문에, 너는 다만 그가 한 사역으로부터 확신할 수밖에 없다. 그가 한 사역으로부터 보면, 첫째, 그는 시대를 전개할 수 있었다. 둘째, 그는 사람의 생명을 공급할 수 있었고 사람이 걸어야 할 길을 가리킬 수 있었다. 이러면 그가 바로 하나님 자신임을 확정할 수 있고 최소한도로 그가 한 사역이 완전히 하나님의 영을 대표할 수 있었음을 확정할 수 있으며, 그가 한 사역으로부터 그의 몸에 하나님의 영이 있었음을 볼 수 있다. 도성육신인 하나님이 하는 사역은 주로 새로운 시대를 개척하는 것이고 새로운 사역을 이끄는 것이고 새로운 경지를 개척하는 것이기 때문에, 이 몇 가지로 그를 하나님 자신이라고 확정할 수 있다. 이러면 이사야ㆍ다니엘 그 대선지자들과 구별하게 된다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신인 하나님의 직분과 사람의 본분과의 구별≫에서 발췌

『도성육신이 하는 사역은 새 시대를 전개하는 사역이며, 그의 사역을 잇는 사람은 그에게 쓰임받는 사람이다. 사람이 하는 사역은 모두 육신의 하나님의 직분 내의 사역이니, 결코 이 범위를 벗어날 수 없다. 만일 하나님 도성육신이 역사하지 않는다면, 사람은 낡은 시대를 끝마칠 수 없고 새로운 시대도 가져올 수 없다. 사람이 하는 사역은 얼마간의 본분 내의 사역 즉 사람이 할 수 있는 사역일 뿐, 하나님을 대표하여 사역할 수 없다. 오직 도성육신인 하나님이 그가 해야 할 사역을 완성해야지, 이 밖에 누구도 그의 사역을 대체할 수 없다. 물론 내가 한 말은 모두 도성육신의 사역에 비추어 말한 것이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ패괴된 인류는 도성‘육신’인 하나님의 구원이 더욱 필요하다≫에서 발췌

『어떤 사람은 “무엇 때문에 시대를 개척하는 데는 반드시 하나님 자신이 친히 하셔야 합니까? 설마 피조물이 대체할 수 없습니까?”라고 물을 것이다. 너희들은 하나님의 도성육신이 바로 새 시대를 개척하기 위한 것임을 다 알고 있다. 물론 새 시대를 전개하는 동시에 옛 시대를 이미 끝마친 것이다. 하나님은 처음이자 나중이다. 그 자신이 사역을 전개하였으니, 또 그 자신이 옛 시대를 끝마쳐야 한다. 이것이 바로 사탄을 패배시키고 세상을 이기는 증거이다. 매번 친히 사람들 가운데서 역사하는 것은 모두 한차례 새로운 싸움의 시작이다. 새 사역의 시작이 없으면 당연히 옛 사역의 끝남도 없다. 옛 사역이 끝나지 않으면 사탄과 싸우는 사역이 끝나지 않았음을 증명한다. 오직 하나님 자신이 와서 또 새로운 사역을 사람들 가운데서 해야만 사람이 사탄의 권세 아래에서 철저히 나와 해탈될 수 있고 사람에게 새로운 생활과 새로운 시작이 있을 수 있다. 그렇지 않으면, 사람은 영원히 낡은 시대에서 살게 되고 영원히 사탄의 낡은 권세 아래에서 살게 된다. 하나님이 시대를 한번 이끌면 사람은 일부분 해방을 받게 되고, 사람은 하나님의 사역에 따라서 새로운 시대로 매진하게 된다. 하나님이 이기면 그를 따르는 사람도 이기게 되는 것이다. 가령 피조된 인류더러 시대를 끝마치라고 한다면, 사람이 보거나 사탄이 보기에 이것은 다만 하나님을 대적하거나 배반하는 것이지 하나님께 순복하는 것이 아니다. 이러면, 사람이 하는 사역은 사탄에게 잡힐 약점으로 된다. 사람이 하나님이 친히 개척한 시대에서 순복하고 따라야만 사탄이 완전히 굴복할 수 있다. 왜냐하면 이것은 피조물의 본분이기 때문이다. 그러므로 나는 너희들이 따르고 순복하기만 하면 되고 다른 사역은 너희들이 할 필요가 없다고 말한다. 이것을 각기 본분을 지키고 각기 기능을 다하는 것이라 한다. 하나님은 하나님 자신의 사역을 하기에 사람이 대체할 필요가 없고 또한 피조물의 사역에 참여하지 않는다. 사람은 사람 자신의 본분을 하고 하나님의 사역에 참여하지 말아야 이것을 순복이라고 한다. 이것이 바로 사탄을 패배시키는 증거이다. 하나님 자신이 시대를 다 개척한 후에는 더 이상 친히 인간 세상에 와서 역사하지 않는다. 이때에야 사람이 정식으로 새 시대에 진입하기 시작하여 자기의 본분을 하는 것으로써, 피조물의 사명을 완성한다. 이런 것은 모두 역사 원칙이니, 누구도 어겨서는 안 된다. 오직 이렇게 해야만 이치에 맞는 것이다. 하나님 자신의 사역은 하나님 자신이 한다. 그는 사역을 전개하는 분이자 사역을 끝마치는 분이며, 그는 사역을 계획하는 분이자 사역을 경영하는 분이고 더욱이 사역을 성취하는 분이다. 마치 성경에서 “나는 시작과 끝이라, 나는 씨를 뿌리는 자이자 곡식을 거두는 자이니라”고 한 것과 같다. 그의 경영에 관련되는 이 모든 사역은 다 그 자신이 하며, 그는 6천년 경영 계획의 주재이며, 어느 한 사람도 그의 사역을 대체할 수 없고 어느 한 사람도 그 자신의 사역을 끝마칠 수 없다. 왜냐하면 그가 모든 것을 장악하기 때문이다. 그가 창세한 이상 온 세계를 인솔하여 그의 빛 속에서 살게 할 것이고, 또 필연코 전체 시대를 끝마치는 것으로써 그의 모든 계획을 이룰 것이다!』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 비밀 (1)≫에서 발췌

『성령의 역사는 형형색색의 사람에 의하여, 서로 다른 조건에 의하여 달하는 것이고 완전하게 되는 것이다. 비록 하나님 도성육신이 역사하는 것은 전체 시대의 사역을 대표할 수 있고 전체 시대의 사람의 진입을 대표할 수 있지만 사람의 세부적인 진입에 대한 사역은 그래도 성령께 쓰임받는 그 사람들이 하는 것이 필요하며, 하나님 도성육신이 하는 것이 필요하지 않다. 그러므로 말하니, 하나님의 역사, 즉 하나님 자신의 직분은 하나님이 말씀으로 된 육신이 하는 사역이며, 사람이 대체할 수 없는 것이다. 성령 역사는 형형색색의 사람에 의하여 완전하게 하는 것이지, 어느 한 사람이 완전히 달할 수 있는 것이 아니고 어느 한 사람이 전부 분명히 말할 수 있는 것도 아니다. 뭇교회를 인솔하는 그 사람들도 성령의 사역을 완전하게 대표할 수는 없고 다만 인솔하는 일부분 사역만 할 수 있을 뿐이다. 이리하여, 성령의 역사를 대략 몇 부분으로 나누는데, 하나님 자신의 역사와 쓰임받는 사람의 사역과 성령의 흐름 속에 있는 모든 사람 몸에서의 역사, 이 세 부분이다. 이 세 부분 중에서, 하나님 자신의 역사는 전체 시대를 인솔하는 것이다. 쓰임받는 사람의 사역은 하나님 자신이 역사한 후, 보냄을 받거나 부탁을 받고 하나님을 따르는 모든 사람을 인솔하는 것이며, 이 사람은 하나님의 역사에 협력하는 사람이다. 흐름 속에 있는 사람 몸에서 성령이 역사하는 것은 그 자신의 모든 역사를 수호하기 위한 것, 즉 전부의 경영을 수호하기 위한 것이며, 역시 그의 간증을 수호하는 동시에 온전케 될 만한 그 사람들을 온전케 하기 위한 것이다. 바로 이 세 부분 사역이야말로 성령의 완전한 사역이다. 그러나 하나님 자신의 역사가 없다면, 전체 경영 사역도 정체된다. 하나님 자신이 하는 사역은 전 인류에 관련되는 사역이고 역시 전체 시대를 대표하는 사역이다. 다시 말하면, 하나님 자신의 사역은 성령 역사의 모든 동태와 추세를 대표하는 것이다. 그러나 사도의 사역은 하나님 자신이 역사한 후에 잇는 것이지 시대를 인솔하는 것이 아니고 전체 시대에서의 성령의 역사 동향을 대표하는 것도 아니다. 다만 사람이 해야 할 사역이니, 아예 경영의 사역에 관련되지 않는다. 하나님 자신이 하는 사역은 경영 사역 중의 항목이며, 사람이 하는 사역은 다만 쓰임받는 사람이 하는 본분이므로 경영 사역과 무관하다. 신분과 하는 사역이 대표하는 것이 다르기 때문에, 비록 모두 성령의 역사일지라도 하나님 자신의 역사와 사람의 사역에는 언제나 뚜렷한 실질적인 구별이 있다. 그뿐만 아니라 신분이 다른 역사 대상의 몸에서 성령이 하는 사역의 경중(輕重) 정도도 각기 다르다. 이것이 바로 성령 역사의 원칙과 범위이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님의 역사와 사람의 사역≫에서 발췌

『하나님이 쓰는 사람이 하는 사역은 그리스도의 역사 또는 성령의 역사에 협력하기 위한 것인데, 이는 하나님이 사람들 가운데서 일으킨 사람이고 하나님의 모든 선민을 인솔하기 위한 사람이며, 역시 하나님이 일으킨 인성 협력 사역을 하는 사람이다. 인성 협력 사역을 할 수 있는 이런 하나의 사람이 있기에, 하나님이 사람들에게 요구한 것과 사람들 가운데서의 성령이 하려는 사역을 더 많이 하나님께 쓰임받는 이 사람에 의하여 완성하게 된다. 가히 이렇게 말할 수 있다. 하나님이 이 사람을 쓰는 목적은 하나님을 따르는 모든 사람이 하나님의 뜻을 더 잘 깨닫고 더 많이 하나님의 요구에 달할 수 있도록 하기 위해서이다. 사람들이 모두 하나님의 언어나 하나님의 뜻을 직접 깨달을 수 없기 때문에, 하나님은 쓰임받는 한 사람을 일으켜 이러한 사역을 한다. 하나님께 쓰임받는 사람을 가히 하나님이 사람을 인솔하는 데의 한 매개자이고 하나님과 사람 사이를 소통시키는 ‘번역관’이라고 할 수도 있다. 그러므로 말하니, 이런 하나의 사람은 하나님 집에서 일꾼으로 되거나 사도로 된 어느 한 사람과도 다르다. 마찬가지로 다 하나님을 섬기는 사람이라고 할 수 있지만, 하나님께 쓰임받는 사람은 기타 일꾼이나 사도와는 사역 실질과 개인이 쓰임받는 배경에서 매우 큰 구별을 가지고 있다. 사역의 실질과 개인이 쓰임받는 배경으로부터 말하면, 하나님께 쓰임받는 사람은 하나님이 일으킨 것이고, 하나님이 자신의 사역을 위하여 예비한 것이며, 하나님 자신과 협력하여 사역하는 것이다. 그의 사역은 어느 한 사람도 대체할 수 없는 것이며, 신성이 역사하는 동시에 없어서는 안 될 인성 협력의 사역이다. 그러나 기타 일꾼이나 사도가 하는 사역은 다만 각 시기 교회의 여러 방면의 안배를 전달하고 실시하는 것이며, 또는 교회 생활을 수호하는 얼마간의 간단한 생명 공급의 사역을 하는 것이다. 이런 일꾼이나 사도들은 하나님께 지정된 사람이 아니고, 더욱이 성령이 쓰는 사람이라고도 할 수 없다. 이런 사람은 모두 교회에서 선발된 사람이다. 한동안의 배양(培養)과 훈련을 거쳐, 쓰기에 합당한 사람은 계속 남겨서 쓰고 쓰기에 합당치 않은 사람은 원래의 곳으로 돌려 보낸다. 이런 사람은 모두 교회에서 선발된 사람이므로, 일부 사람들은 인솔자로 된 후 정체가 드러났으며, 어떤 사람은 심지어 나쁜 일을 많이 하여 결국 도태되었다. 그러나 하나님께 쓰임받는 사람은 하나님이 예비한 일정한 소질을 구비한, 인성이 있는 사람이고 성령이 앞당겨 예비하고 온전케 한 사람이다. 완전히 성령이 인솔하는데, 특히 사역 방면에서는 더욱 성령이 지배하고 성령이 주관한다. 그러므로 하나님의 선민을 인솔하는 길에서 편차가 있을 리가 없다. 왜냐하면 하나님이 자신의 사역에 대하여 꼭 책임을 질 것이고 어느 때든지 그는 자신의 사역을 하고 있기 때문이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님이 사람을 쓰는 데에 관한 논법≫에서 발췌

『이 선지자들과 성령께 쓰임받은 사람들이 말하는 것과 사역하는 것은 모두 사람의 본분을 하는 것이고 하나의 피조물로서 자기의 기능을 하는 것인데, 사람이 마땅히 해야 할 것이다. 그러나 하나님이 말씀이 육신 되어 말씀하는 것과 역사하는 것은 직분을 하는 것이다. 비록 그의 외각도 역시 하나의 피조물의 외각이지만, 그가 역사하는 것은 기능을 하는 것이 아니라 직분을 하는 것이다. 본분은 피조물을 놓고 말한 것이고, 직분은 바로 하나님이 말씀으로 된 육신을 놓고 말한 것이다. 이 양자에는 본질적인 구별이 있으므로, 결코 호용(互用)할 수 없다. 사람이 사역하는 것은 다만 본분을 하고 있는 것이며, 하나님이 역사하는 것은 경영하고 있는 것이고 직분을 하고 있는 것이다. 그러므로 비록 많은 사도들이 성령께 쓰임받고 또 많은 선지자들이 성령 충만을 받았을지라도 그들이 사역한 것과 말한 것은 단지 피조물의 본분을 한 것이다. 또 비록 그들의 예언이 도성육신인 하나님이 말씀한 생명의 도보다 높고 심지어 그들의 인성이 도성육신인 하나님보다 훨씬 비범할지라도, 그들은 여전히 본분을 하는 것이지 직분을 하는 것이 아니다. 사람의 본분은 사람의 기능에 대하여 말한 것이고 사람이 달할 수 있는 것이다. 그러나 도성육신인 하나님이 하는 직분은 경영과 상관되는 일이다. 이것은 사람이 달할 수 없는 것이다. 도성육신인 하나님이 말씀하든지 아니면 역사하든지 아니면 표적을 나타내든지, 어쨌든 그가 하는 것은 경영 사역 중에서의 큰 사역을 하는 것이다. 이 사역은 사람이 대체할 수 없는 것이다. 그러나 사람이 하는 사역은 다만 하나님의 어느 한 단계 경영 사역 중에서 피조물의 본분만 할 뿐이다. 만일 하나님의 경영이 없다면, 또한 가히 말해서 하나님의 도성육신의 직분을 잃게 된다면, 피조물도 본분을 잃게 된다. 하나님이 역사하고 직분을 하는 것은 사람을 경영하는 것이지만 사람이 본분을 하는 것은 자기의 직책을 이행하는 것이고 조물주의 요구를 만족시키기 위한 것이므로 아예 직분을 하고 있는 것이라고 말할 수 없다. 하나님의 고유한 본질, 즉 영에 대하여 말하면 하나님이 사역을 하는 것은 경영하고 있는 것이며, 말씀이 육신 되어 피조물의 외각이 있게 된 하나님에 대하여 말하면 직분을 하고 있는 것이다. 그가 무슨 사역을 하든지 다 직분을 하고 있는 것이다. 사람은 오직 그의 경영 범위 내에서, 그의 인솔 하에서만이 자기의 능력을 다하게 된다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신인 하나님의 직분과 사람의 본분과의 구별≫에서 발췌

『설사 성령께 쓰임받는 사람이라 할지라도 하나님 자신을 대표할 수 없다. 단지 이 사람만 하나님을 대표할 수 없다는 것이 아니라 이 사람이 하는 사역도 직접 하나님을 대표할 수 없다는 것이다. 다시 말하면, 사람의 경력을 직접 하나님의 경영에 놓을 수 없으며, ‘사람의 경력’은 ‘하나님의 경영’을 대표할 수 없다. 하나님 자신이 하는 사역은 모두 그 자신의 경영 계획이 하려는 사역이고 큰 경영에 관계되는 일이다. 사람이 하는 사역(즉 성령께 쓰임받는 사람)은 모두 개인의 경력을 공급하는 것이고, 모두 이전 사람이 밟아낸 길이 있은 후에 또 따로 경력의 길을 찾아내는 것이며, 성령의 인솔 하에서 다른 형제자매들을 인솔하는 것이다. 이 사람들이 공급하는 것은 모두 개인의 경력이나 영적 인물의 영적 저작이다. 비록 성령께 쓰임받지만, 그들이 하는 사역은 6천년 계획 중의 큰 경영과 관계되는 사역이 아니고, 다만 각기 서로 다른 단계에서 성령께 일으킴을 받아 그들이 할 수 있는 기능이 끝날 때까지, 또는 그들의 수명이 끝날 때까지 성령의 흐름 속의 사람을 인솔할 뿐이다. 그들이 하는 사역은 단지 하나님 자신을 위하여 적합한 길을 예비하는 것이고, 또는 하나님 자신의 땅에서의 경영 중의 한가지를 잇는 것이다. 이 사람들은 경영 중의 더 큰 사역을 할 수 없고, 더 새로운 출로도 개척할 수 없으며, 더욱이 아무도 하나님의 옛 시대의 사역을 끝마칠 수 없다. 그러므로 그들이 하는 사역은 하나의 피조물을 대표하여 자기의 기능만 하고 있을 뿐, 하나님 자신을 대표하여 직분을 할 수는 없다. 왜냐하면 그들이 하는 사역과 하나님 자신이 하는 사역이 서로 다르기 때문이다. 시대를 전개하는 사역은 사람이 대체할 수 있는 사역이 아니다. 이 사역은 하나님 자신을 제외하고는 아무도 할 수 없다. 사람이 하는 사역은 모두 피조물의 본분을 다하는 것이고, 모두 성령의 감동이나 깨우침 아래에서 사역하는 것이다. 이 사람들이 인솔하는 것은 모두 일상 생활 속에서 사람이 어떻게 실행하는가 하는 길과 사람이 어떻게 하나님의 뜻에 맞게 해야 하는가 하는 것이다. 사람이 하는 사역은 하나님의 경영에 관련되지 않으며 영의 사역을 대표하지 않는다. 예컨대 위트니스 리와 워치만 니, 그들이 한 사역은 모두 길을 이끄는 것이며, 새 길이든 옛 길이든 성경 원칙을 벗어나지 않는 기초에서 한 사역이고, 지방교회를 회복하든 지방교회를 건립하든, 어쨌든 모두 교회를 세우는 것이며, 그들이 한 것은 모두 은혜시대에 예수와 기타 사도가 다 하지 못하였거나 심화되지 못한 사역을 이은 것이다. 그들이 한 사역에서 머리에 쓰고, 세례를 받고, 떡을 떼거나 포도주를 마시는 것과 같은 것은 모두 예수의 당초의 역사 중에서 후세 사람에게 하라고 요구한 것을 회복하는 것이다. 그들의 사역은 모두 성경을 지키는 것이고 성경에서 길을 찾는 것이어서 조금도 새로운 진전이 없다고 말할 수 있다. 그러므로 그들이 한 사역 중에서 사람은 다만 성경에서 또 새 길을 발견하였다는 것만 볼 수 있을 뿐이고, 성경에서 또 더 좋고 더 현실적인 실행을 찾았다는 것만 볼 수 있을 뿐이다. 그러나 사람은 그들의 사역에서 하나님의 현시의 뜻을 찾을 수 없고 더욱이 말세에 하나님이 하려는 더 새로운 사역도 찾을 수 없다. 왜냐하면 그들이 걷는 길은 여전히 옛길이어서 갱신이 없고 진전이 없으며, 여전히 “예수가 십자가에 못 박힌” 이 사실을 지키며, 여전히 “사람으로 하여금 회개하게 하고 죄를 자백하게 하는” 이 실행을 지키며, 여전히 “끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라”는 이 논법을 지키며, 여전히 “여자의 머리는 남자요 여자는 마땅히 자기의 남편에게 순종할지니라”는 이 논법을 지키며, 더욱이 “자매는 설교해서는 안 되고 순종하는 사람으로 될 수밖에 없다”는 이 전통 관념을 지키기 때문이다. 그들의 이러한 인솔법 같은 것을 지켜 내려간다면, 성령은 영원히 새로운 사역을 할 수 없고, 영원히 사람을 규례에서 해방시킬 수 없으며, 영원히 사람을 자유롭고 아름다운 경지로 이끌어들어갈 수도 없다. 그러므로 시대를 바꾸는 이 단계 사역은 반드시 하나님이 친히 하고 친히 말씀해야 한다. 그렇지 않으면, 아무도 대체할 수 없다. 이때에 이르러, 이 흐름 이외의 모든 성령 사역이 정지되었고, 성령께 쓰임받았던 그 사람들도 다 어찌할 바를 모르게 되었다. 그러므로 성령께 쓰임받는 사람이 하는 사역과 하나님 자신이 하는 사역은 서로 다르며, 그들의 신분과 대표하는 대상도 서로 다르다. 이것은 모두 성령이 하려는 사역이 서로 다르기 때문이다. 이러면 똑같이 사역하는 사람의 서로 다른 신분과 지위를 결정하게 된다. 성령께 쓰임받는 사람은 아마 새로운 사역을 좀 할 수도 있을 것이고, 아마 옛 시대의 사역을 좀 폐할 수도 있을 것이다. 하지만 그들이 하는 것은 여전히 하나님의 새 시대의 성품과 새 시대의 뜻을 발표해낼 수 없으며, 다만 옛 시대의 사역을 폐하기 위하여 사역을 하는 것일 뿐, 새로운 사역을 하여 하나님 자신의 성품을 직접 대표하기 위한 것은 아니다. 그러므로 그들이 낡은 행실을 얼마나 폐하였든, 새로운 행실을 얼마나 가져왔든, 여전히 사람을 대표하고 피조물을 대표한다. 그러나 하나님 자신이 역사할 때에는 옛 시대의 행실을 폐하는 것을 공개적으로 선포하지 않고, 시대를 전개하려는 것도 직접 선포하지 않는다. 그가 사역을 하는 것은 단도직입적이어서 그가 하려는 사역을 직접 하는데, 바로 그가 가져온 사역을 직접 발표하는 것이고, 그가 원래 하려던 사역을 직접 하여 그의 소시와 성품을 발표하는 것이다. 사람이 보기에는, 그의 성품이 과거의 시대와 다르고 그의 역사도 과거의 시대와 다르다. 하지만 그 자신이 보기에는, 단지 사역을 잇고 사역을 심화시키는 것이다. 하나님 자신이 역사하는 것은 그의 말씀을 발표하고 새로운 사역을 직접 가져오는 것이다. 그러나 사람이 사역하는 것은 퇴고나 연구를 거치고 또는 다른 사람의 기초에서 깊이 인식하고 계통적으로 실행하는 것이다. 다시 말하면, 사람이 하는 사역의 실질은 바로 “순서에 따라 규정대로 진행하고”, “새 신을 신고 옛길을 걷는” 격이다. 즉 성령께 쓰임받는 사람이 걷는 길일지라도, 하나님 자신이 친히 개척해낸 길에 세워진 것이다. 그러므로 사람은 어쨌든 사람이고 하나님은 어쨌든 하나님이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 비밀 (1)≫에서 발췌

『너희들은 하나님의 역사와 사람의 사역을 구별할 줄 알아야 한다. 사람의 사역에서 너는 무엇을 볼 수 있는가? 사람의 사역에는 사람이 경력한 성분이 많으며, 사람이 발표하는 것은 사람의 소시이다. 하나님 자신의 역사도 자신의 소시를 발표하는 것이지만 그의 소시는 결코 사람의 소시와 같지 않다. 사람의 소시는 사람의 경력과 사람의 신세(사람의 일생에 어떤 경력이나 조우가 있는지, 또는 어떤 처세 철학이 있는지)를 대표하며, 서로 다른 환경에서 생활하는 사람이 발표하는 소시도 같지 않다. 네가 사회의 일을 경력한 적이 있는가 없는가, 너의 가정에서 네가 도대체 어떻게 생활하고 어떻게 경력한 것인가는 모두 너의 발표 속에서 알아낼 수 있다. 그러나 하나님 도성육신의 역사 속에서 너는 그에게 도대체 사회 경험이 있는가 없는가는 알아낼 수 없다. 그는 사람의 본질을 손금 보듯 하여 각 종류 사람의 각종 행실을 다 드러낼 수 있고 사람의 패괴 성정과 패역 행위를 더욱 드러낼 수 있다. ‘세상 사람’ 가운데서 생활하지 않지만 ‘속된 인간’의 본성과 ‘세상 사람’의 모든 패괴를 알고 있다. 이것은 그의 소시이다. 그는 비록 처세하지 않지만 처세의 조목들을 알고 있다. 왜냐하면 그는 사람의 본성에 대하여 이미 투철히 측량하였기 때문이다. 그는 사람 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하는 영의 역사를 알 수 있으며, 오늘이나 이전의 것을 다 알고 있다. 여기에는 처세 철학이 아닌 지혜와 사람이 측량하기 어려운 기묘가 포함되어 있다. 이것이 그의 소시인데, 사람에게 공개하기도 하고 사람에게 숨기기도 한다. 그가 발표한 것은 하나의 비범한 사람의 소시가 아니라 영의 원래 속성과 원래 소시이다. 그는 열국을 일주하지 않지만 오히려 천하의 일을 알고 있다. 접촉하는 것은 지식이 없고 견식이 없는 일부의 ‘유인원’이지만 오히려 지식보다 높고 위인보다 높은 언론을 발표해낸다. 인성이 없고 인성의 관례와 인성 생활을 모르는 멍청하고 마비된 한 무리 사람들 가운데서 생활하고 있지만 인류에게 정상 인성을 살아내라고 요구하는 동시에 인류의 비열하고 미천한 인성도 드러낼 수 있다. 이것은 모두 그의 소시인데, 혈기에 속한 어느 한 사람보다도 높은 그의 소시이다. 그에 대하여 말하면 부질없이 복잡하고 번쇄하고 더러운 사회 생활을 경력하지 않아도 그가 해야 할 사역을 충분히 할 수 있고 패괴된 인류의 본질을 남김없이 충분히 드러낼 수 있다. 더러운 사회 생활은 그의 육신을 양성할 수 없다. 그가 역사하고 말씀하는 것은 단지 사람의 패역을 드러낼 뿐, 사람에게 처세의 경험ㆍ교훈을 공급하는 것이 아니다. 그가 사람에게 생명을 공급하는 데는 사회를 조사할 필요가 없고 사람의 가정을 조사할 필요도 없다. 사람을 드러내고 심판하는 것은 그가 자신의 육신의 경력을 발표하는 것이 아니라 그가 사람의 패역을 일찍이 알고 인류의 패괴를 증오한 후에 비로소 사람의 불의를 드러내는 것이다. 그가 하는 사역은 모두 사람에게 그의 성품을 공개하고 그의 소시를 발표하는 것이다. 이 사역은 오직 그 자신만이 할 수 있는데, 혈기에 속하는 사람이 달할 수 있는 것이 아니다. 그의 역사를 놓고 말하면, 사람은 그가 도대체 어느 부류의 사람에 속하는지를 명확히 말할 수 없다. 사람도 그의 역사에 따라 그를 피조된 사람 가운데 귀속시킬 수 없고 그의 소시도 그를 피조된 사람 가운데 귀속시킬 수 없어, 사람은 부득불 그를 비인류 중에 넣었다. 그러나 또 어느 부류에 속해야 하는지를 몰라 부득불 그를 ‘하나님’의 유별 중에 넣었다. 사람이 이렇게 하는 것도 도리 없는 것은 아니다. 왜냐하면 그가 사람들 가운데서 사람이 할 수 없는 사역을 많이 하였기 때문이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님의 역사와 사람의 사역≫에서 발췌

『하나님이 하는 사역은 육신의 경력을 대표하지 않으며, 사람이 하는 사역은 개인의 경력을 대표하는데, 사람마다 개인의 경력을 말하는 것이다. 하나님은 직접 진리를 발표할 수 있으나, 사람은 다만 진리를 경력한 후에야 상응한 경력을 발표해낼 수 있다. 하나님이 역사하는 데는 규례가 없고 시간의 제한과 지리의 제한도 받지 않기에, 어느 시간이든 어느 지점이든 그의 소시를 발표할 수 있으며, 그가 역사하는 것은 모두 자유로이 하는 것이다. 사람이 사역하는 데는 조건이 있고 배경이 있는 것이다. 그렇지 않으면 사역할 수 없고 하나님에 대한 인식이나 진리에 대한 경력도 발표해낼 수 없다. 하나님 자신의 역사인지 아니면 사람의 사역인지, 대조하기만 하면 너는 사람의 사역과 하나님의 역사의 구별을 알게 될 것이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님의 역사와 사람의 사역≫에서 발췌

『하나님 도성육신은 단지 시대를 인솔하고 새로운 사역을 전개하는 것이다. 이 점은 너희들이 반드시 깨달아야 한다. 이것은 사람의 기능과 크게 다르기에, 너는 이 두 일을 함께 놓고 논할 수 없다. 사람이 사역을 함에는 장기적으로 양성되고 온전케 되어야 쓰임받을 수 있다. 또한 요구되는 인성은 아주 높은바, 정상 인성의 이지를 유지할 수 있어야 할 뿐만 아니라 허다한 처세 원칙과 법칙도 깨달아야 하고 사람의 더 많은 지혜와 윤리 지식도 배워야 한다. 이것은 사람이 구비해야 할 바이다. 그러나 하나님 도성육신은 이런 것을 구비할 필요가 없다. 왜냐하면 그가 하는 사역은 사람을 대표하는 것이 아니고 사람의 사역을 하는 것이 아니라 직접 그의 소시를 발표하고 직접 그가 해야 할 사역을 하는 것이기 때문이다(물론 해야 할 시간에 하는 것이고 마음대로 마구 하는 것도 아니며 직분을 해야 할 때에 역사하기 시작하는 것이다). 그는 사람의 생활에 참여하지 않고 사람의 사역에도 참여하지 않는다. 다시 말하면, 그의 인성에는 이런 것이 구비되지 않았다(이런 것이 구비되지 않아도 그의 사역에 영향을 주지 않는다). 그는 다만 직분을 해야 할 시간에 그의 직분을 하며, 지위가 어떠하든지 줄곧 그가 해야 할 사역만 하며, 사람이 그를 어떻게 알든지 사람이 그에 대하여 견해가 어떠하든지 이런 것은 그의 역사에 영향을 주지 않는다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 비밀 (3)≫에서 발췌

『그리스도의 사역과 그리스도의 발표가 그의 실질을 결정한다. 그는 진심으로 자신이 맡은 부탁을 완성할 수 있고, 진심으로 하늘 위의 하나님을 경배할 수 있으며, 진심으로 아버지 하나님의 뜻을 찾고 구할 수 있다. 이것은 모두 그의 실질에 의해 결정된 것이다. 그의 자연적인 유로도 그의 실질에 의해 결정되는 것이다. 자연적인 유로라고 하는 까닭은 그가 발표한 것이 모방한 것이 아니고, 사람이 교육한 결과가 아니며, 사람이 다년간 배양한 결과가 아니고, 그 자신이 배운 것이 아니며, 그 자신이 장식한 것도 아니라 고유한 것이기 때문이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ그리스도의 실질은 천부의 뜻에 순복하는 것이다≫에서 발췌

『만일 사람이 사역을 한다면 너무나 유한하여 다만 사람을 어느 정도에 이르게 할 뿐 사람을 영원한 귀숙으로 이끌어들어갈 수 없다. 사람은 사람의 운명을 결정할 수 없고 더욱이 사람의 전망과 이후의 귀숙을 보장할 수 없다. 그러나 하나님이 하는 사역은 사람이 하는 사역과 다르다. 그는 사람을 창조한 이상 사람을 인솔하고, 사람을 구원하는 이상 사람을 철저히 구원하여 사람을 완전히 얻고, 사람을 인솔하는 이상 사람을 적합한 귀숙으로 이끌어들어갈 수 있으며, 그는 사람을 창조한 이상, 사람을 경영하는 이상 사람의 운명과 전망에 대하여 책임을 질 것이다. 이것이야말로 조물주가 하는 사역이다. 비록 정복 사역은 사람의 전망을 취소하는 것에 의하여 달하는 것이지만 사람이 최종에 가서는 그래도 하나님이 사람에게 예비해놓은 적합한 귀숙으로 이끌려들어갈 것이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ사람의 정상 생활을 회복시켜 사람을 아름다운 귀숙으로 이끌어들어간다≫에서 발췌

『사람이 하는 사역은 범위가 있고 국한성이 있는 것이다. 사람은 어느 한 단계의 사역만 할 수 있을 뿐, 전체 시대의 사역은 할 수 없다. 그렇지 않으면 사람을 한가지 규례로 이끌어들어가게 된다. 사람이 하는 사역은 어느 한 시기 또는 어느 한 단계에만 적응될 뿐이다. 왜냐하면 사람의 경력은 모두 범위가 있기 때문이다. 사람이 하는 사역은 하나님의 사역과 서로 비길 수 없다. 사람이 실행하는 길과 인식한 진리는 모두 어느 한 범위에 적응되는 것이지, 사람이 걷는 길을 완전히 성령의 뜻이라고는 말할 수 없다. 왜냐하면 사람은 다만 성령께 깨우침받을 수 있을 뿐, 성령께 완전히 충만될 수는 없기 때문이다. 사람이 경력할 수 있는 일은 모두 정상 인성의 범위에 있으므로, 정상 인성의 대뇌 사유 이 범위를 뛰어넘을 수 없다. 무릇 실제 발표가 있는 사람이라면 모두 이 범위에서 경력하는 것이다. 그들이 진리를 경력하는 것은 모두 성령의 깨우침에서 정상 인성의 생활을 경력하는 것이지, 정상 인성의 생활을 이탈하여 경력하는 것이 아니다. 그들은 모두 인성 생활이 있는 기초에서 성령의 깨우친 진리를 경력하는 것이다. 뿐만 아니라 이 진리는 사람에 따라 알맞게 하는 것이며, 깊고 얕은 정도는 사람의 정형과 관계있다. 그들이 걷는 길을 다만 진리를 추구하는 사람의 정상 인성의 생활이라고 말할 수 있고 성령의 깨우침이 있는 정상 사람이 걷는 길이라고 말할 수 있을 뿐, 그들이 걷는 길이 바로 성령이 가는 길이라고는 말할 수 없다. 정상 인성의 경력 중에서 추구하는 사람이 같지 않기 때문에, 성령이 하는 사역도 같지 않다. 또한 사람이 경력하는 환경과 경력하는 범위가 각기 다르기 때문에, 사람의 두뇌와 사유의 뒤섞임 때문에, 사람의 경력 중에도 서로 다른 정도로 뒤섞임이 있는 것이다. 어느 진리에 대한 각 사람의 인식법은 모두 개인의 서로 다른 조건에 의하여 인식하는 것이다. 그들이 인식한 진리의 참뜻은 완전한 것이 아니고, 다만 어느 한 방면이나 몇 방면일 뿐이다. 사람이 경력하는 진리의 범위는 모두 개인의 서로 다른 조건으로 인하여 다르다. 이리하여, 동일한 진리에 대하여 서로 다른 사람이 발표하는 인식도 같지 않다. 다시 말하면, 사람의 경력은 모두 유한한 것이어서 성령의 뜻을 완전히 대표할 수는 없으며, 사람의 사역을 하나님의 역사로 볼 수 없다. 설사 사람이 발표하는 것이 하나님의 뜻에 아주 부합될지라도, 설사 사람의 경력이 성령이 하려는 온전케 하는 사역에 아주 가까울지라도. 사람은 다만 하나님의 종으로 될 수밖에 없고 하나님의 부탁한 사역만 할 수 있을 뿐이다. 사람이 발표하는 것은 다만 성령의 깨우침에서의 인식과 사람이 직접 경력하여 얻은 진리에 불과하다. 사람은 성령의 출구(出口)로 될 자격도 없고 조건도 없으며, 사람이 하는 사역이 바로 하나님이 하는 사역이라고 말할 자격도 없다. 사람에게는 사람의 사역 원칙이 있으며, 또한 사람에게는 모두 서로 다른 경력이 있고 서로 다른 조건이 구비되었다. 사람의 사역에 포괄되는 것은 성령의 깨우침에서의 모든 경력이다. 이 경력은 다만 사람의 소시를 대표할 수 있을 뿐, 하나님의 소시거나 성령의 뜻은 대표하지 못한다. 그러므로 사람이 걷는 길을 성령이 가는 길이라고 말할 수 없다. 왜냐하면 사람의 사역은 하나님의 역사를 대표할 수 없고 또한 사람의 사역과 사람의 경력이 완전히 성령의 뜻은 아니기 때문이다. 사람이 하는 사역은 흔히 쉽게 규례에 빠지게 되고 사역하는 방식도 쉽게 유한한 범위에 국한되어, 사람을 자유로운 방식으로 이끌어들어갈 수 없다. 따르는 사람도 대다수가 모두 유한한 범위에서 생활하는 것이고, 경력하는 방식도 모두 유한한 범위에서이다. 사람의 경력이 모두 유한한 것이고 사역 방식도 유한한 몇 가지이므로, 성령의 역사와 비길 수 없고 하나님 자신이 하는 사역과 비길 수 없다. 왜냐하면 사람의 경력은 필경 유한한 것이기 때문이다. 하나님 자신의 사역은 어떻게 하든지 규례가 없고 어떻게 하든지 하나의 방식에 국한되지 않으며, 아무런 규례도 없고 모두 자유와 해방이다. 사람이 얼마나 오랫동안 따르든지 그의 역사 방식에 대하여 법칙을 총결해낼 수 없다. 비록 그의 역사는 원칙이 가득하지만 또 언제나 새로운 방식 중에 있고 늘 새로운 발전이 있으며, 또한 사람이 달하지 못하는 것이다. 하나님은 한 시기에 몇 항목의 서로 다른 역사가 있을 수 있고 몇 가지 서로 다른 인솔이 있을 수 있기에 사람으로 하여금 늘 새로운 진입이 있게 하고 늘 새로운 변화가 있게 한다. 너는 그의 역사하는 법칙을 더듬을 수 없다. 왜냐하면 그의 역사는 언제나 새로운 방식 중에 있기 때문이다. 이래야 하나님을 따르는 사람이 규례에 빠지지 않게 된다. 하나님 자신이 하는 일은 언제나 사람의 관념을 회피하고 있고 또한 사람의 관념을 반격하고 있다. 그를 진심으로 따르는 사람과 그를 진심으로 추구하는 사람이라야 성정의 변화를 얻을 수 있고 자유로운 방식에서 살 수 있으며, 어떠한 규례의 통제도 받지 않고 어떠한 종교 관념의 제한도 받지 않을 수 있다. 사람이 사역하면서 사람에게 요구하는 것은 사람 자신의 경력과 자신이 달할 수 있는 것에 따라 요구하는 것이다. 이런 요구 표준은 한 범위에만 제한되는 것이고 실행하는 방법도 아주 유한한 것이어서, 따르는 사람도 곧 저도 모르게 유한한 범위에서 살게 된다. 시간이 길면 규례와 의식이 형성될 것이다. ……하나님이 하는 사역은 사람의 육체에 부합되지 않고 사람의 사유에 부합되지 않으며, 사람의 관념을 반격하며, 막연한 종교 색채가 뒤섞여있지 않다. 그의 역사 효과는 그에게 온전케 되지 않은 사람에게 없는 것이고 또한 사람의 사유로 달하지 못하는 것이다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님의 역사와 사람의 사역≫에서 발췌

『하나님이 역사하거나 말씀하는 것이 무릇 인류의 귀숙에 초점을 맞춘 것이라면 모두 그 실질에 따라 적합한 처리를 한 것이므로, 어떤 착오도 있을 리가 없고 더욱이 추호의 실수도 있을 리가 없다. 사람이 사역해야만 사람의 감정이 섞여있을 수 있고 또는 사람의 뜻이 섞여있을 수 있다. 하나님이 역사하는 것은 모두 가장 적합한 것이므로, 절대로 어느 한 피조물을 모함할 리도 없다.』

≪말씀이 육신에서 나타남ㆍ하나님은 사람과 함께 안식에 들어간다≫에서 발췌