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말씀이 육신에서 나타남

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제104편 말씀

나 이외의 모든 인ㆍ사ㆍ물(人ㆍ事ㆍ物)은 다 폐기되어 없어질 것이고 나 이내의 모든 인ㆍ사ㆍ물은 다 나에게서 모든 것을 얻고 나와 함께 영광으로 들어가고 나의 시온산으로 들어가고 나의 처소로 들어가 영원히 나와 함께 공존한다. 나는 먼저 만물을 창조한 것이고 나는 마지막에 사역을 완성하는 것이며 나는 또한 영원토록 존재하면서 왕권을 잡는 것이다. 이 기간에 나는 또한 온 우주를 이끌고 지휘하는데, 아무도 나의 권병을 빼앗아 갈 수 없다. 왜냐하면 나는 유일한 하나님 자신이기 때문이다. 그뿐만 아니라 나는 나의 권병을 나의 뭇 장자에게 넘겨주어 나의 뭇 장자로 하여금 나와 함께 왕권을 잡게 할 권한이 있다. 이것은 영원토록 존재하는 일이고 영원히 바뀔 수 없다. 이것은 나의 행정이다(나의 행정을 언급한 곳은 다 하나님 나라 안에서의 일일 뿐만 아니라 영원토록 존재하는 것이고 영원히 바뀌지 않는 것이다). 사람마다 반드시 진심으로 탄복해야 하며 반드시 내가 사랑하는 사람 몸에서 나의 큰 능력을 발견해야지 나의 이름을 욕되게 해서는 안 된다. 다 내 앞에서 저리로 썩 꺼져라! 내가 무정한 것이 아니라 네가 불의한 것이다. 나의 형벌을 거스르면 나는 너를 응징하여 영원히 생존할 수 없게 한다(물론 이것은 다 뭇 장자 이외의 사람을 가리켜 말한 것이다). 나의 집에는 이런 놈이 필요 없다. 얼른 내 앞에서 썩 꺼져라! 일분일초라도 지체해서는 안 된다! 반드시 내가 말한 것대로 해야 한다. 그렇지 않으면 나는 한마디 말로 너를 멸한다. 네가 또 머뭇거려봐라, 네가 또 간사스럽게 내 앞에서 거짓말하고 직접 마주하여 나를 기만해 봐라, 얼른 내 앞에서 사라져라! 이런 것들 몸에서는 나의 시간은 한도가 있다(힘쓸 때가 되면 힘쓰고 떠날 때가 되면 떠나는데 내가 일을 함에는 지혜가 있고 일분일초도 차이 나지 않고 조금도 틀림없으며 전부 공의롭고 완전히 정확하다). 하지만 나의 뭇 장자에 대해 나는 한량없이 관용할 뿐만 아니라 영원히 끝까지 사랑하여 너희로 하여금 나와 함께 아름다운 복을 누리게 하고 영원히 생존하게 하며 또한 이 기간에 절대 좌절을 당하지 않게 하고 절대 심판을 받지 않게 한다(복을 누리기 시작할 때를 가리킨다). 이것은 내가 세상을 창조할 때 뭇 장자에게 준 무궁한 축복이고 뭇 장자에게 준 약속이다. 너희는 마땅히 여기에서 나의 공의를―내가 예정한 자를 사랑하고 내가 버리고 도태시키는 자를 증오할 뿐만 아니라 줄곧 영원까지임을 보아야 한다.

나의 장자로서는 모두 자신의 본분을 지키고 자기의 위치에 굳게 서고 처음 익을 열매가 되어 내 앞에 끌려 올라오고 나의 직접적인 검열을 받아야 한다. 나의 영광의 형상을 너희들 몸에서 살아내게 하고 나의 영광이 너희 얼굴에서 발하게 하며 나의 발한 음성이 너희 입에서 전파되게 하고 나의 나라를 너희가 치리하게 하며 나의 백성을 너희가 관할하게 한다. 여기에 ‘처음 익은 열매’를 언급했을 뿐만 아니라 ‘끌려 올라간다’는 이런 단어를 언급했는데, 무엇이 처음 익은 열매이냐? 사람의 관념 속에서는 첫 번째로 끌려 올라가는 사람 혹은 이긴 자를 가리키고 혹은 장자로 되는 사람을 가리킨다고 여기는데, 이런 것은 다 황당무계한 논리이고 다 나의 말을 그릇되게 해석한 것이다. 처음 익은 열매는 나에게서 계시를 얻고 나에게서 권병을 얻는 사람이다. 이른바 ‘처음 익은’ 것이란 나에게 점유되고 나에게 예정 선택된 자를 가리킨다. ‘처음 익은’ 것이란 결코 맨 먼저라는 의미를 뜻하지 않는다. ‘처음 익은 열매’는 그 무슨 사람의 눈에 보이는 물질적인 것이 아니다. 이른바 ‘열매’란 맑은 향기를 내뿜는 것을 가리키고(이것은 예표의 뜻이다) 즉 나를 살아낼 수 있는 자, 나를 창현(彰顯)할 수 있는 자, 나와 함께 영원까지 생존할 수 있는 자를 가리킨다. ‘열매’를 언급하면 모든 장자와 자민(子民)들을 가리켜 말한 것이다. 하지만 처음 익은 열매는 나와 함께 왕권을 잡는 뭇 장자를 가리킨다. 그러므로 ‘처음 익은’ 것이란 마땅히 권병을 띠고 있다는 뜻으로 해석해야 한다. 이것이 진실한 함의이다. ‘들림받는다’는 것은 사람이 상상한 대로 낮은 곳에서 높은 곳으로 옮긴다는 것이 아니다. 이것은 크게 틀린 것이다. ‘들림받는다’는 것은 내가 예정한 후에 또 택하는 이 일을 가리켜 말한 것이고, 예정하고 또 택한 모든 사람을 겨냥해 말한 것이다. 누가 장자 명분을 얻고 뭇 아들 명분을 얻으면 혹은 자민이라면 모두 끌려 올라가는 대상인데, 이 하나가 사람의 관념에 가장 부합되지 않는다. 나의 이후에 집에서 분깃이 있는 자는 모두 내 앞에 들림받은 자이다. 이것은 아주 확실한 일이고 영원히 바뀌지 않는 것이니 누구도 반박할 수 없다. 이것은 사탄에 대한 반격이다. 내가 예정한 자라면 내 앞에 들림받는다.

‘신성한 나팔’은 어떻게 해석하느냐? 너희는 어떻게 이해하느냐? 무엇 때문에 신성한 것이라 하고 게다가 이미 불었다고 하느냐? 이것은 마땅히 나의 사역 절차로부터 해석하고 나의 사역 방식으로부터 이해해야 한다. 나의 심판을 대중에게 공포할 때는 바로 나의 성품을 만국만민에게 나타낼 때를 가리키는데, 그것은 바로 신성한 나팔을 불 때이다. 다시 말하자면, 내가 자주 나의 성품은 신성불가침이라고 말하였다. 그러므로 ‘신성한’ 것으로 ‘나팔’을 수식한 것이다. 여기서 보다시피, ‘나팔’은 나의 성품을 가리키고 나의 *어떠함을 대표한다. 또한 나의 심판은 날마다 진행하고 있고 나의 진노는 날마다 발하고 있으며 나의 저주는 날마다 나의 성품에 맞지 않는 매 하나의 것들에게 임한다고 할 수 있다. 따라서 나의 심판이 시작되는 날은 신성한 나팔을 부는 때인데 게다가 날마다 불고 있고 한 시각도 멈추지 않고 일분일초도 정지하지 않는다고 할 수 있다. 이때부터 신성한 나팔은 대재난이 점차 임함에 따라 불수록 크게 울린다. 다시 말하자면, 나의 공의로운 심판의 나타냄에 따라 나의 성품이 더욱더 공개되고 나의 어떠함이 더욱더 많이 뭇 장자 안에 더해진다는 것이다. 이것은 내가 이후에 역사하는 방식인데, 한 방면은 내가 사랑하는 사람을 부축하여 구원하는 것이고 다른 한 방면은 나의 말로써 내가 혐오하는 모든 사람을 드러내는 것이다. 기억하라! 이것은 나의 사역 방식이고 내가 역사하는 절차이며 조금도 틀림없이 창세 이래 내가 계획해 놓은 것이니 아무도 변경시킬 수 없다.

나의 말 속에서는 사람에게 있어서 이해하기 어려운 곳이 여전히 많다. 그러므로 나는 진일보로 내가 말하는 방식을 개진하고 심오한 비밀을 밝히는 방식을 개진한다. 다시 말하자면, 내가 말하는 방식은 날마다 바뀌고 날마다 개진되는데, 하루가 다르고 하루에 한 가지 방식이다. 이것은 나의 사역 절차이니 아무도 변경시킬 수 없다. 오직 사람마다 내가 말한 것에 따라 말하고 내가 말한 것에 따라 하는 수밖에 없다. 이것은 아주 확실한 사실이다. 나의 본체 안에, 나의 육신 중에 다 나의 적합한 안배가 있다. 나의 인성 방면의 모든 행사 중에 있는 것은 다 나의 신성의 지혜로운 한 방면이다(왜냐하면 사람에게는 전혀 지혜가 없고 이른바 뭇 장자에게 나의 지혜가 있다는 것은 다 뭇 장자 안에 나의 신성한 성품이 있음을 가리켜 말한 것이다). 그러나 뭇 장자가 우매한 일을 하였을 때는 너희들 몸에 아직도 인성 방면의 요소가 존재하고 있기 때문에 반드시 인성 방면의 우매를 제거하고 내가 좋아하는 일을 하고 내가 혐오하는 일을 버려야 한다. 내게서 온 자는 반드시 나의 안으로 다시 돌아올 것이고 내게서 난 자는 반드시 나의 영광 속으로 다시 돌아올 것이며 내가 증오하는 자는 반드시 내게서 하나하나 내버리고 하나하나 끊어질 것인데, 이것은 내가 역사하는 절차이고 나의 경영이며 나의 6천년의 창조 계획이다. 내가 내버리는 자는 마땅히 사람마다 순복하고 고분고분 내게서 나가야 한다. 내가 사랑하는 자는 사람마다 내가 베풀어 준 복으로 인해 나를 찬미하고 이로써 나의 이름을 더욱 비할 바 없이 영화롭게 하고 나의 영광의 얼굴에 영광을 더하고 나의 영광 속에서 나의 지혜가 가득하고 나의 영광 속에서 더욱더 나의 이름을 영화롭게 해야 한다!

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* 어떠함: 원문은 所是所有, 하나님의 생명 성품이 포함된 각종 실제.

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