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말씀이 육신에서 나타남

목차

제40편 말씀에 대한 해석

하나님의 안중에 사람은 마치 하나님 손의 장난감과 같다. 마치 사람이 하나님 손의 라면과 같아 가늘게 하고 싶으면 가늘게 하고 굵게 하고 싶으면 굵게 하는데, 하나님이 하고 싶은 대로 한다. 가히 이렇게 말할 수 있다. 사람은 바로 하나님 손의 장난감이다. 마치 귀부인이 시장에서 사온 페르시아 고양이와 같아 완전히 하나님 손의 장난감이라고 말할 수 있다. 그러므로 베드로의 인식은 조금도 거짓이 없다고 한다. 이로부터 보다시피, 하나님이 사람의 몸에 하는 사역과 사람의 몸에 하는 말씀은 다 홀가분하고 유쾌하게 하는 것이지 결코 사람이 상상한 것처럼 어떻게 머리를 써서 생각하거나 계획하느냐가 아니다. 사람의 몸에 하는 사역은 매우 정상적이고 사람의 몸에 하는 말씀도 매우 정상적이다. 하나님 거기에서 말씀하는 것은 마치 ‘입에서 나오는 대로 거침없이 말씀하는 것’과 같이 하고 싶은 말씀을 하고 전혀 통제를 받지 않는다. 하지만 사람이 하나님의 말씀을 본 후에는 심복구복하며 눈을 휘둥그렇게 뜨고 말문이 막혔는데 이것은 어찌 된 일인가? 하나님의 지혜가 도대체 얼마나 되는지 충분히 알 수 있다. 만일 사람의 상상대로 말한다면 하나님이 사람의 몸에서 역사하는 것은 정밀한 계산을 통과한 후에야 비로소 정확하고 틀림없는 것이다. 그럼 이런 생각에 따라 ‘걸어가는’ 것도 무방하다. 이러면 하나님의 지혜, 하나님의 기묘, 하나님의 난측(難測), 이런 단어는 다 얼마 안 될 것인데 하나님에 대한 사람의 ‘평가’가 너무나 낮음을 설명한다. 사람의 행위는 언제나 멍청한 요소를 가지고 있기 때문에 사람도 이렇게 하나님을 가늠한다. 하나님의 역사는 어떻게 타산하고 안배하는지가 아니라 하나님의 영이 직접 하는 것이다. 하나님의 영이 역사하는 원칙은 자유자재(自由自在)한 것이다. 마치 하나님은 사람의 정형이 어떠한가를 전혀 상관하지 않고 아무렇게나 말씀하는 것 같다. 하지만 사람은 오히려 하나님의 말씀에 대해 애지중지하게 되는데, 모두 하나님의 지혜로 인한 것이다. 사실은 어쨌든 사실이다. 하나님의 영이 모든 사람의 몸에서 너무 뚜렷하게 역사하기 때문에 하나님 역사의 원칙을 충분히 볼 수 있다. 하나님이 피조물의 몸에 역사하면서 또 그렇게 큰 대가를 치러야 한다면 이것은 큰 재목을 작게 쓰는 것이 아닌가? 또 하나님이 친히 손댈 필요가 있는가? 그럴 만한 가치가 있겠는가? 이렇게 오랜 시간의 하나님 영의 역사에서 역대 이래 하나님의 영이 시종 이렇게 역사하지 않았기 때문에 하나님이 역사하는 방식과 역사하는 원칙은 시종 사람에게 알려지지 않았다. 사람은 줄곧 투득하지 못하다가 오늘날 투득하게 되었는데, 이것은 하나님의 영이 친히 와서 분명히 드러냈기 때문이다. 이 점은 확실한 것이고 하나님의 영이 직접 분명히 드러낸 것이지 사람이 총결해 낸 것이 아니다. 너희가 한번 셋째 하늘에 가서 사실의 진상이 이러한 것인지를 살펴보고 하나님이 이렇게 많은 사역을 하면서 힘들어 허리가 시큰시큰하고 다리가 아프고 견디지 못할 정도로 피곤하거나 식사도 하지 못하고 잠도 자지 못하는지, 하나님이 이렇게 많은 말씀을 하면서 많은 참고자료를 훓어보았는지, 탁자 위에 하나님 말씀을 쓴 초고가 있는지, 하나님이 다 말씀한 다음 입이 바싹 말랐는지를 살펴보는 것도 무방하다. 사실은 전혀 반대이다. 위에서 말한 것은 하나님이 소재한 곳과 전혀 맞먹지 않는다. 하나님이 “나는 사람을 위하여 적지 않은 시간을 들이고 적지 않은 대가를 치렀는데, 무엇 때문인지 이 시각 사람의 ‘양심’은 늘 ‘원래 있는 기능’을 발휘할 수 없다.”라고 말씀하였다. 하나님의 비통한 마음에서 사람에게 느낌이 있든지 없든지 간에 양심을 속이지 않고 하나님의 사랑을 대할 수 있다면 이것은 공정하고 합리적인 일이라고 할 만하다. 염려되는 것은 사람이 양심의 원래의 기능을 발휘해 내려 하지 않을까 봐서인데 네가 말해 봐라, 그렇지 않은가? 너에게 도움이 되겠는가? 나는 너희가 가장 좋기는 그래도 양심이 있는 부류의 물질에 속하고 양심이 없는 폐물이 아니기를 바란다. 이 말은 어떠한가? 사람은 지각이 있는가, 없는가? 가슴에 침을 놓았는데도 아프지 않은가? 설마 하나님이 지각이 없는 시체에 침을 놓았단 말인가? 하나님이 ‘연세가 많고 눈이 침침해’ 잘못 보았단 말인가? 내가 보기에는 불가능하다! 어쨌든 그래도 사람의 탈이다. 병원에 가보는 것도 무방하다. 틀림없이 심장에 탈이 났으니 ‘부속품’을 맞춰 교체해야 하는데, 어떠한가? 원하는가?

하나님이 “나는 사람의 추한 몰골과 괴상한 상태를 보고 또 한 번 사람을 떠나간다. 이런 상황에서도 사람은 여전히 그 뜻을 이해하지 못하고 단지 내가 거절한 물건을 다시 거두어와서 내가 다시 오기를 기다리고 있을 뿐이다.”라고 말씀하였는데, 무엇 때문에 이런 ‘새 과학기술 시대’에서도 여전히 ‘소가 수레를 끄는 기술’을 진술하겠는가? 이것은 무엇 때문인가? 하나님이 중얼거리기를 좋아해서인가? 하나님이 할 일이 없이 한가해서인가? 하나님이 사람처럼 배불리 먹고 할 일이 없어서인가? 늘 중복된 이런 말씀만 할 필요가 있는가? 나는 전에 사람이 모두 천박한 놈이라고 말한 적이 있다. 늘 귓불을 잡아당겨 말해야 한다. 오늘 말한 후 내일이면 곧바로 잊어버리는데, 마치 사람은 무슨 대뇌 건망증에 걸린 듯하다. 그러므로 말하니, 어떤 말은 하지 않은 것이 아니라 사람이 해내지 못한 것이다. 한 가지 일을 한두 번만 말하면 사람은 아예 모른다. 반드시 세 번은 말해야 하는데, 이것은 최저 휫수이다. 심지어 어떤 노선생에게는 10~20번까지 말해야 한다. 이렇게 서로 다른 방식을 취하여 반복적으로 말하면서 사람에게 변화가 있는지 없는지를 본다. 너희는 정말 이렇게 사역하였는가? 내가 사람을 교훈하지 않으면 사람은 모두 하나님을 속이고 있고 모두 자신을 위해 영양품을 좀 많이 보양할 줄만 알고 하나님을 위해 조급해하지 않는데 이것이 하나님을 섬기는 것인가? 이것이 하나님을 사랑하는 것인가? 그러기에 온종일 아무런 근심 걱정 없고 할 일이 없는 것도 당연하다. 이리하여 어떤 사람은 만족해 하지 않고 또 자신의 비통한 감정을 조금 만들려고 한다. 혹시 내가 말하는 것이 좀 딱딱할지는 모르겠지만 이것을 스스로 정이 많다고 여기는 것이라 한다! 하나님이 너를 비통해 하게 했는가? 이것은 자업자득이 아닌가? 설마 하나님의 은혜가 한 가지도 네가 좋아하고 즐거워하는 자본으로 될 자격이 있을 수 없단 말인가? 처음부터 끝까지 하나님의 마음을 생각하지 않고 여전히 소극적이고 병을 얻고 괴로워하는데 이것은 어찌 된 일인가? 하나님의 뜻은 너를 육체 속에서 살게 하는 것인가? 하나님의 뜻을 모르고 혼자 속으로 불쾌해 하고 하늘땅을 원망하면서 온종일 시무룩이 지내는데, 육체가 고통받고 시달림받아도 싸다! 다른 사람에게는 형벌 속에서 하나님을 찬미하고 형벌 속에서 나와 형벌의 통제를 받지 말라고 하면서 자신은 오히려 그 속에 빠져서 나오지 않는데, 이런 둥춘루이(董存瑞)의 ‘자기희생 정신’은 사람이 여러 해 동안 ‘본받기’에 족하다. 네가 글귀 도리를 말할 때는 부끄럽지 않는가? 자신을 아는가? 자신을 내려놓았는가? 진실로 하나님을 사랑하는가? 전망과 운명을 내려놓았는가? 어쩐지 하나님이 사람을 기묘막측(寄妙莫測)한 자라고 말씀한다 했더니 사람의 안에 아직도 파내지 않은 이렇게 많은 ‘보물’이 있을 줄은 생각지도 못했다. 오늘 보니 참으로 ‘시야를 넓히게’ 되었는데 사람은 참으로 ‘대단하다’! 마치 내가 산술을 모르는 아이 같다. 지금까지도 나는 도대체 진실로 하나님을 사랑하는 사람이 몇이나 되는지 분명히 세지 못했다. 나의 기억 속에서는 늘 이 숫자를 쉽게 잊어버린다. 그러므로 나의 ‘불충심’으로 인하여 하나님 앞에 가서 보고할 때 언제나 두 손이 텅 비어 있고 모든 것이 원하는 대로 될 수 없어 나는 언제나 하나님께 빚지고 있다. 그래서 나는 보고할 때 늘 하나님의 질책을 받는다. 나도 사람이 왜 그렇게 잔인한지 모르겠다. 사람은 언제나 나를 이로 인해 고통받게 하고 이 기회를 틈타 배를 끌어안고 웃어대는데 정말 ‘친구’답지 않다. 내가 어려울 때 나를 도와주지 못하면서 일부러 나를 비웃는데 정말 ‘양심’이 없다!

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①심복구복(心服口服): 마음으로도 감복하고 말로도 탄복함.

②정형(情形): 관점, 상태, 생각, 입장, 정서.