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말씀이 육신에서 나타남

목차

제9편 말씀에 대한 해석

사람의 상상 속에서 하나님은 어디까지나 하나님이고 사람은 어디까지나 사람이며, 하나님은 사람의 언어를 말씀하지 않고 사람도 하나님의 언어를 말할 수 없으며, 하나님에 대한 사람의 요구는 하나님께 있어서 장비(張飛)가 콩나물 먹는 격―식은 죽 먹기이지만 사람에 대한 하나님의 요구는 사람이 이르지 못할 뿐만 아니라 사람이 감히 생각하지 못하는 것이다. 그러나 사실은 전혀 반대이다. 하나님은 사람에 대해 단지 ‘0.1%’의 이런 요구만 제기했을 뿐이다. 이것은 모든 사람으로 하여금 다 깜짝 놀라게 하였을 뿐만 아니라 더욱더 어리둥절하게 하였는데, 마치 1장 2척의 중 머리는 만져 볼 수 없는 것과 같았다. 그러나 하나님의 깨우침으로 말미암아, 하나님의 은총으로 말미암아 하나님의 뜻에 대해 얼마간 알게 되었지만 3월 1일 이날에 모든 사람은 또 갈팡질팡하고 안절부절못하였다. 자민(子民)으로 하여금 새하얀 백설이 되게 하고 떠돌아다니는 구름이 되게 하는 것이 아니다. 그럼 ‘백설’은 무엇을 가리켜 말한 것인가? ‘떠돌아다니는 구름’은 또 무엇을 가리켜 말한 것인가? 여기에서 하나님은 일부러 그 함의를 말씀하지 않고 사람으로 하여금 모두 짙은 안개 속에 빠지게 하여 더욱더 찾으려는 신심이 있게 하였다. 왜냐하면 이것은 자민에 대해 제기한 구체적인 요구이지 결코 다른 것이 아니기 때문이다. 그러므로 모든 사람은 다 자기도 모르게 사람을 난측(難測)케 하는 이 몇 개의 단어에 대해 얼마간 숙고하게 되었다. 이로 인해 갖가지 ‘생각’이 마음속에서 싹이 트고 또한 흩날리는 눈송이가 눈앞에 나타나고 하늘 위의 뜬구름이 갑자기 머릿속에 나타났다. 그럼 하나님이 무엇 때문에 자민에게 백설이 되고 떠돌아다니는 구름이 되지 말라고 요구했겠는가? 그 진실한 함의는 어디에 있는가? 구체적 가리킴은 무엇인가? ‘백설’은 대자연을 미화할 뿐만 아니라 농경지에 유리하며 살균 소독하는 상등품이다. 만일 한차례 큰 눈이 지나간 후이면 모든 병균이 다 새하얀 백설에 뒤덮이고 또한 온 공간이 삽시에 생기가 넘치게 될 것이다. 마찬가지로 자민으로서 도성육신(역주: 성육신) 하나님을 알아갈 뿐만 아니라 하나님이 도성육신 된 이 사실에서 자신을 굴복시킴으로써 정상적인 인성을 살아내야 한다. 이것은 큰 눈이 대자연을 미화하는 일면이다. 최후에 뭇 자민의 성숙으로 말미암아 큰 붉은 용을 끝낼 것이고 땅에서의 하나님의 나라를 세움으로써 하나님의 거룩한 이름을 영화롭게 하고 전파하여 땅에 있는 온 나라로 하여금 하나님의 공의가 가득하게 하고 땅에 있는 나라로 하여금 하나님의 광채가 나게 하고 하나님의 영광이 번쩍이게 하며 곳곳에서 안거낙업(安居樂業)하고 행복하고 원만하고 미경(美景)이 항상 새로운 국면이 나타나게 할 것이다. 모든 것, 현 단계에 존재하는 각종 온역 즉 사탄이 패괴시킨 성정―불의, 교활, 간사, 사악한 정욕 등등 이런 병균을 모두 소멸함으로써 하늘을 바꾸고 땅을 바꾸는데, 이것이 ‘큰 눈이 지나간 후’라는 진정한 함의이다. 만일 떠돌아다니는 구름이 된다면 하나님이 말씀한 ‘남이 말하는 대로 따라 말하는’ 부류의 사람과 같다. 만일 사탄의 시험이 있거나 하나님의 시련이 있다면 즉시 흩어져 다시는 존재하지 않을 것이고 또한 그 본질마저도 존재하지 않으며 일찍이 사라지는 것이다. 만일 떠돌아다니는 구름이 된다면 하나님의 형상을 살아낼 수 없을 뿐만 아니라 하나님의 이름을 모욕할 것이다. 왜냐하면 이 부류의 사람은 언제 어디서나 노략당할 위험이 있을 것이고 사탄이 삼키는 먹잇감이기 때문이다. 그리고 사탄이 그를 노략해갈 때 그는 또 하나님을 배반하고 사탄을 위해 효력할 것인데, 이것은 뚜렷하게 하나님의 이름을 모욕하는 것이고 하나님이 가장 질투하고 미워하는 것이며 하나님의 원수이다. 그러므로 정상적인 사람의 실질도 없고 실제적 사용 가치도 없다. 그리하여 하나님은 자민에게 이런 요구를 제기하였다. 그러나 사람이 이 구절에 대해 조금 깨달은 후 이어서 또 어떻게 하면 좋을지 몰랐다. 왜냐하면 하나님의 화제는 또 하나님 자신을 향했기 때문이다. 이것은 사람을 난감하게 하였다. “이는 내가 본래 거룩한 곳에서 왔기 때문이다. 결코 그 이름만 있고 그 실질이 없는 연꽃과 같지 않다. 이는 그것이 본래 진흙에서 오고 거룩한 곳에서 온 것이 아니기 때문이다.” 무엇 때문에 하나님은 자민에게 요구를 제기한 후 하나님 자신의 출생에 대해 서술을 했겠는가? 설마 그 가운데 연계가 있단 말인가? 확실히 이 양자 간에는 내적인 연계가 있다. 만일 이런 것이 아니라면 하나님은 이렇게 사람과 잔소리하지 않는다. 연꽃은 미풍에 날려 푸른 잎 사이에서 이리저리 흔들거리며 사람의 마음을 즐겁게 하고 매우 보배롭게 여기게 하며 그야말로 아무리 봐도 싫증나지 않게 하고 헤엄쳐 가서 한 송이 꺾어와 자세히 보고 싶어 하게 한다. 그러나 하나님은 오히려 그것이 진흙에서 왔고 그 이름만 있을 뿐 그 실질이 없다고 말씀하였다. 보아하니, 하나님은 연꽃에 대해 중요시하지 않고, 또한 그의 말씀에서 그가 얼마간 혐오하는 뜻을 지니고 있음을 충분히 알 수 있다. 과거 여러 해 동안 많은 사람들은 ‘연꽃이 진흙에서 나와도 더럽지 않은 것’으로 인하여 연꽃에 대해 칭찬이 자자하였다. 심지어 거의 더는 비교할 수 없어 연꽃이 도대체 얼마나 좋은지 모르지만 연꽃이 하나님의 안중에는 오히려 아무런 가치가 없는 것이다. 이것이 바로 ‘하나님’과 ‘사람’의 구별점이다. 이로부터 사람과 하나님의 거리의 차이를 충분히 알 수 있는데, 마치 하늘 끝에서 땅 밑까지의 이런 거리와 같다. 연꽃은 진흙에서 나왔기 때문에 그것에게 필요한 자양분은 진흙에서 온다. 단지 연꽃이 변장하여 자신의 신분을 숨길 줄 알아 사람으로 하여금 실컷 눈요기를 하게 할 뿐이다. 많은 사람들이 아름다운 연꽃의 겉면만 볼 뿐 연꽃 안의 생명이 다 불결한 데다가 더러운 것임을 본 사람은 하나도 없다. 그러므로 하나님이 그것에게 그 이름만 있고 그 실제가 없다고 말씀한 것은 확실히 거짓이 없고 완전히 사실이다. 오늘 자민으로서도 바로 이와 같지 않은가? 단지 겉으로 하나님께 순복하고 하나님을 믿으며 하나님으로 하여금 그에 대해 흡족해 하도록 하나님의 앞에서 환심을 사고 자신을 자랑할 뿐 그 안에는 오히려 사탄의 패괴된 성정을 담고 있고 뱃속에는 불순물로 가득 찼다. 그러므로 하나님은 사람에게 문제를 제기했는데, 하나님에 대한 사람의 충심에 불순물이 뒤섞여 있는지의 여부, 단일하고 순수한지의 여부를 물었다. 많은 사람들이 효력자가 되었을 때 입으로는 하나님을 찬미하면서 마음속으로는 하나님을 저주하며 욕설을 퍼부었고, 입으로는 하나님께 순복하면서 마음속으로는 오히려 하나님을 거역했으며, 입으로는 소극적인 말을 퍼뜨리고 마음속으로는 몰래 하나님을 대적하였다. 심지어 어떤 사람은 행동에 동조하여 입으로 음란한 말을 퍼뜨리고 손짓을 해가며 극도로 방탕하였다. 큰 붉은 용의 진면목을 생동하게, 뚜렷하게 드러냈는데 정말로 큰 붉은 용의 자손이라 해도 손색이 없다. 그러나 오늘은 오히려 ‘충성된 효력자’, 이 자리에 서서 ‘충성된’ 자민의 역을 맡는데 참으로 부끄러움도 모른다! 그들이 본래 진흙에서 왔으로 원형을 드러내는 것을 피할 수 없는 것도 당연하다. 하나님이 거룩하고 흠없는 분이고 아주 진실한 분이기 때문에 그 육신은 영으로부터 온 것인데, 이것은 확고하여 의심할 바 없다. 하나님 자신을 증거할 수 있을 뿐만 아니라 하나님의 뜻이 완전히 통행되게 할 수 있는데, 이것은 하나님 실질의 일면이다. 육신이 형상 있는 영으로부터 왔다는 것은 하나님의 영이 입은 육신과 ‘사람’ 가운데의 육신이 본질적인 구별이 있음을 가리킨다. 구별점은 주로 영에 있다. 하지만 형상이 있는 영이란 정상적인 인성의 가리움으로 인하여 신성이 안에서 정상적으로 역사할 수 있을 뿐만 아니라 조금도 초자연적이지 않고 인성의 제한을 받지 않는다는 것을 가리킨다. 이른바 영의 형상이란 완전한 신성일 뿐만 아니라 인성의 제한을 받지 않는다는 것을 가리킨다. 그러므로 하나님의 본래 성품과 본래 형상을 말씀으로 된 육신 몸에서 완전히 살아낼 수 있는데, 정상적이고 안정적일 뿐만 아니라 위엄과 진노도 있다. 그러나 첫 번째의 ‘도성육신’은 단지 사람의 관념 속의 하나님을 나타냈을 뿐이기 때문에 즉 표적과 기사를 나타내고 예언을 했을 뿐이기 때문에 하나님의 실제를 완전히 살아내지 않았다. 그러므로 결코 형상이 있는 영으로 성육신한 것이 아니라 신성이 직접 나왔을 뿐이다. 또 정상적인 인성을 초탈했기 때문에 완전한 실제의 하나님 자신이라고 하지 않으며, 여전히 하늘 위의 막연한 하나님의 색채를 얼마간 띠고 있었고 사람의 관념 속의 하나님이었다. 이것은 두 차례 도성육신의 본질상에서의 구별이다.

하나님은 우주의 지극히 높은 곳에서 전 인류의 일거일동과 일언일행을 둘러보고 하나의 마음과 생각도 매우 분명하게 살펴보고 조금도 놓치지 않는다. 그러므로 하나님의 말씀은 직접 사람의 명치에 이르기까지 찔러 사람이 생각한 바를 단번에 적중할 뿐만 아니라 확고하여 틀림없다. “사람은 비록 나의 ‘영’을 알지만 또 나의 영을 거스른다. 나의 말은 모든 사람의 추악한 모습을 분명히 지적하고 모든 사람의 마음과 생각을 분명히 지적하여 땅에 있는 사람으로 하여금 모두 나의 빛에 드러나게 하였고 모두 나의 감찰 속에서 넘어지게 하였다.” 여기에서 충분히 보다시피, 비록 사람에 대한 하나님의 요구는 높지 않지만 이러할지라도 사람은 여전히 하나님 영의 감찰을 거치지 못한다. “사람은 비록 넘어졌지만 그 마음은 감히 나를 아주 멀리 떠날 수 없었다. 피조물이 어느 누가 나의 행사로 인하여 나에 대해 ‘애정’이 생기지 않겠는가?” 이리하여 하나님의 전지(全智), 전능을 더욱 보게 되고, 따라서 모든 자민이 효력자의 위치에 있을 때 속으로 생각한 것을 모두 지적해 내게 되었다. 비록 한차례 ‘거래’를 한 후 ‘실패’로 끝나 속으로 생각한 ‘수십만’이나 ‘수백만’이 다 수포로 돌아갔지만 하나님의 행정으로 말미암아, 하나님의 위엄과 진노로 말미암아 설령 낙심했을지라도 여전히 소극적인 가운데서 하나님을 섬기고 있다. 이전의 ‘실행’이 전부 공론으로 되고 추호도 염두에 두지 않고 자기의 소원대로 자기 자신으로 하여금, 여러 사람으로 하여금 모두 ‘유쾌’하게 하는 일을 하여 즐겁게 놀기만을 탐하면서 시간을 헛되이 보내고 허송세월한다… 이런 것은 다 인간 세상의 실정이다. 그러므로 하나님은 사람을 향해 마음을 터놓고 말씀하였다. “어느 누가 나의 말로 인하여 ‘사모’하는 마음이 생기지 않겠는가? 어느 누가 나의 사랑으로 인하여 그리운 정이 생기지 않겠는가?” 솔직히 말해서, 사람은 모두 하나님의 말씀을 받아들이기를 원하고 또한 하나님의 말씀을 읽기 싫어하는 사람은 하나도 없으며 그저 ‘본성’의 조격(阻隔)으로 인해 하나님의 말씀을 실행할 수 없을 뿐이다. 많은 사람들이 하나님의 말씀을 보고 너무 좋아서 손에서 놓지 않고 하나님에 대한 사랑이 저도 모르게 생겼다. 그러므로 하나님은 또 한 번 사탄에게 저주를 내렸고 또 한 번 사탄의 추악한 꼴을 폭로하였다. ‘사탄이 극도로 미쳐 날뛰고 제멋대로 발광할 때의 시대’가 바로 하나님이 땅에서 정식으로 크게 역사하기 시작하는 시대인데, 이어 세상을 훼멸하는 사역을 시작한다. 즉 사탄이 발광할수록 하나님의 날이 더욱 다가오게 되는 것이다. 그러므로 하나님이 사탄이 발광한다고 말씀할수록 하나님이 세상을 훼멸하는 날도 더 가까워진다는 것을 설명한다. 이것은 사탄에 대한 하나님의 선고이다.

무엇 때문에 하나님이 여러 번이나 “… 또한 제각기 ‘나 모르게’ ‘사람으로 하여금 감상케 하는’ 그런 수작을 한다. 너는 네가 하는 것과 행하는 것과 말하는 것을 내가 입은 육신이 조금도 모른다고 여기는가?”라고 언급했겠는가? 이런 말씀은 하나님이 이미 일러준 지 한두 번이 아닌데, 도대체 무엇 때문인가? 사람이 하나님이 위로한 후, 하나님이 사람을 위해 슬퍼한다는 것을 알고 난 후 모두 쉽게 뒤를 잊고 힘써 앞으로 나아갔지만 하나님은 사람에 대해 조금도 느슨하게 하지 않고 한 걸음씩 사람의 사유를 바싹 쫓아갔다. 그러므로 여러 차례 사람에게 자신을 알고 더 이상 방탕하지 말고 더 이상 ‘사람을 감상케 하는’ 그런 짓을 하지 말고 더 이상 육신에 있는 하나님을 기만하지 말라고 하였다. 비록 사람의 본성은 고치지 못하지만 여러 번 더 경고하면 어쨌든 좋은 점이 있다. 그 후로 하나님은 또 사람의 각도에 서서 말씀함으로써 사람 마음속의 심오한 비밀을 드러냈다. “수년간 나는 온갖 우여곡절을 겪었고 인간 세상의 고통을 체험한 적도 있다. 그러나 만일 자세히 생각해 본다면 육신에 있는 사람으로 하여금 나에 대해 실망하게 할 수 있는 어떤 고난도 없고 더욱이 육신에 있는 사람으로 하여금 나에 대해 냉담하고 낙담하거나 내버리게 할 수 있는 어떤 달콤함도 없다. 설마 나에 대한 사람의 사랑이 고통도 달콤함도 없는 가운데에 제한되어 있단 말인가?” “해 아래에서 모든 것이 헛되다”라는 이 말은 확실히 그 내적인 함의가 있다. 그러므로 하나님은 그 어떤 것도 사람으로 하여금 그에 대해 실망하고 냉담하게 할 수 없다고 말씀하였다. 사람이 만일 하나님을 사랑하지 않는다면 죽는 것만 못하고, 만일 하나님을 사랑하지 않는다면 받는 고통이 헛수고로 돌아가고 누리는 복이 공허한 것에 속하고 그 죄 속에 넣게 된다. 진심으로 하나님을 사랑하는 사람이 하나도 없기 때문에 하나님은 이렇게 말씀하였다. “설마 나에 대한 사람의 사랑이 고통도 달콤함도 없는 가운데에 제한되어 있단 말인가?” 세상에 있는 사람이 어느 누가 고통도 달콤함도 없는 가운데에 처해 있는가? 하나님은 거듭 말씀하였다. “참으로 나의 얼굴을 보고 참으로 나의 음성을 들은 사람은 하나도 없다. 왜냐하면 사람은 참으로 나를 알지 못하기 때문이다.” 하나님은 사람이 참으로 그를 알지 못한다고 말씀했는데 무엇 때문에 또 사람에게 그를 알라고 말씀하였는가? 이것이 모순되는가? 하나님이 한 매 마디 말씀은 다 일정한 목적을 이루게 된다. 사람의 마비로 인해 하나님은 사람 몸에서 100%의 사역을 하는 원칙을 채용함으로써 최후에 사람 마음속에서의 ‘0.1%’에 이른다. 이것은 하나님의 역사 방식이니 반드시 이렇게 해야만 목적을 이룰 수 있다. 이것도 바로 하나님이 말씀함에 있어서의 지혜로운 면이다. 너희는 찾았는가?

하나님이 말씀하였다. “내가 육신에서 직접 심오한 비밀을 열고 나의 뜻을 뚜렷이 보여 줄 때에도 너희는 오히려 거들떠보지 않고 그 음성만 들을 뿐 그 뜻을 관여치 않는다. 나는 마음이 매우 쓸쓸하다. 비록 육신에 있지만 육신에서의 본직 사역을 할 수 없으니 말이다.” 이 말씀은 한 방면으로는 사람으로 하여금 그의 마비로 인해 주동적으로 하나님과 협력하게 한 것이고, 다른 한 방면으로는 하나님이 육신에 있는 신성의 본래 모습을 나타낸 것이다. 사람의 분량이 너무 작기 때문에 육신 단계에서의 하나님 신성의 나타냄은 단지 사람이 받아들이는 능력에 근거할 따름이다. 이 단계 사역 중에서 다수의 사람들이 여전히 완전하게 받아들이지 못했는데 이로부터 사람이 받아들이는 능력이 얼마나 낮은지를 충분히 알 수 있다. 그러므로 신성이 완전하게 그 원래의 기능을 발휘하여 역사한 것이 아니라 단지 그중의 소부분에 불과했다. 여기에서 보다시피, 이후의 사역 중에서 사람의 회복 정황에 근거하여 신성이 점차 나타난다. 그러나 ‘신성’은 결코 점차 자라는 것이 아니라 도성육신 하나님께 본래부터 있던 것인데 사람의 분량과 전혀 같지 않다.

하나님이 사람을 만든 것은 목적이 있고 의의가 있는 것이다. 그러므로 하나님은 “만일 사람이 모두 나의 진노 아래에서 멸망된다면 내가 하늘땅을 창조한 것이 또 무슨 의의가 있겠는가?”라고 말씀하였다. 사람이 패괴된 후 하나님은 그가 감상하도록 일부분 사람을 얻으려고 계획하였지 결코 사람을 모두 훼멸하거나 하나님의 행정을 조금 거스렸다 해서 즉시 없애 버리는 것이 아니다. 이것은 하나님의 뜻이 아니다. 하나님이 말씀한 바와 같이 이렇게 하면 전혀 의의가 없다. 바로 ‘의의 없다’는 이것으로 인해 하나님의 지혜를 나타냈다. 하나님은 여러 가지의 말씀 방식과 역사 방식을 채용하여 모든 사람을 형벌하고 심판하고 격타(擊打)하고 최후에 진심으로 그를 사랑하는 사람을 선택한다. 이러면 더욱 의의가 있는 것이 아닌가? 바로 이러하기에 하나님의 모든 행사를 나타내어 사람을 만든 의의를 증진시켰다. 그러므로 많은 말씀은 그저 헛되이 지나갔을 뿐인데, 이것은 하나의 목적을 이루기 위해서였다. 이것이야말로 일부분 말씀의 실정이다.

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①패괴(敗壞): 타락, 부패, 망가짐을 포함해 더 깊은 뜻이 있음.

②효력(效力): 진리를 추구하지 않고 힘이나 기능만 다하는 것을 뜻함.