말세 그리스도의 발표(선집)

목차

하나님이 거하고 있는 ‘육신’의 실질

첫 번째로 도성육신(역주: 성육신) 된 하나님은 땅에서 33년 반 동안 생활했는데, 직분을 한 것은 단 3년 반이었다. 그는 역사하는 기간에도, 역사를 시작하기 전에도 정상 인성을 갖추고 있었고, 정상 인성에서 33년 반 동안 생활하였다. 그는 마지막 3년 반 동안에 시종일관 도성육신한 하나님의 신분으로 나타났다. 그는 직분을 시작하기 전에 평범한 정상 인성으로 나타났고, 신성(神性)의 표현은 조금도 없었는데, 정식으로 직분을 시작한 뒤에야 비로소 신성의 표현이 있게 되었다. 그가 29년 동안 했던 사역과 모든 생활은 그가 틀림없는 사람이고, 인자이며, 육신임을 증명한다. 그것은 그의 직분이 29세 이후에야 비로소 정식으로 시작되었기 때문이다. 도성육신이란 바로 하나님이 육신에서 나타난 것이고, 하나님이 육신의 형상으로 피조된 사람들 가운데서 역사하는 것이다. 그러므로 도성육신이라고 한 이상, 일단은 반드시 육신이어야 하고, 그것도 정상 인성을 갖춘 육신이어야 한다. 이것은 가장 기본적으로 갖춰야 하는 것이다. 사실, 말씀으로 된 하나님의 육신의 함의는 바로 육신에서 역사하고 육신에서 생활하는 하나님이라는 것이고, 하나님의 실질이 육신이 되고 사람이 되었다는 것이다. 그가 도성육신하여 생활하고 역사한 것은 모두 두 단계로 나뉜다. 첫 번째 단계는 직분을 시작하기 전의 생활인데, 보통 사람의 가정에서 생활하고 극히 정상적인 인성에서 생활하는 것이다. 사람의 정상 생활의 윤리와 법칙 그리고 사람의 정상적인 필요(먹고, 입고, 자고, 거하는 것)가 있고, 사람의 정상적인 연약이 있으며, 정상인의 희로애락이 있다. 즉, 첫 번째는 신성이 아닌 완전히 정상적인 인성에서 생활하면서 정상인의 모든 활동에 종사하는 것이다. 두 번째는 직분을 시작한 이후의 생활인데, 여전히 정상 인성의 외형이 있는 보통 인성에서 생활하는 것이다. 그는 외적으로 초자연적인 것들이 전혀 없고, 직분하는 것을 생활로 한다. 이때의 정상 인성은 완전히 신성의 정상적인 역사를 유지하기 위한 것이다. 이는 직분을 할 때의 정상 인성이 이미 충분히 직분을 할 수 있는 인성으로 성숙되었기 때문이다. 그러므로 두 번째 생활은 정상 인성에서 직분을 하는 생활이다. 즉, 정상 인성과 완전한 신성의 생활이다. 첫 번째 생활을 완전하고 평범한 인성에서 한 까닭은 그때의 인성이 결코 신성의 모든 역사를 유지할 수 없고 성숙되지 않은 인성이어서 반드시 인성이 성숙될 때까지 기다려야만, 즉 직분을 충분히 담당할 수 있는 인성이어야만 비로소 그가 해야 할 직분을 할 수 있었기 때문이다. 육신인 이상, 반드시 성장하고 성숙하는 과정이 있어야 한다. 그러므로 첫 번째 생활은 단지 정상 인성에서 하는 생활이다. 그러나 두 번째 생활은 인성이 이미 충분히 사역을 담당하여 직분을 할 수 있기 때문에 도성육신 하나님이 직분을 하는 기간의 생활은 바로 인성과 완전한 신성에서 하는 생활이다. 만일 말씀으로 된 하나님의 육신이 강생하자마자 정식으로 직분을 시작하고, 또 모두 초자연적인 표적과 기사를 나타낸다면 육신의 실질이 없게 될 것이다. 그러므로 도성육신의 인성은 육신의 실질을 위해 있는 것이라고 한다. 인성이 없는 육신은 존재하지 않고, 또한 인성이 없는 사람은 비인류이다. 그리하여 육신의 인성은 말씀으로 된 하나님 육신의 고유한 속성이 되었다. 누가 “하나님이 육신이 되면 오직 신성만 있고 인성이 없다”고 말한다면 그것은 모독이다. 왜냐하면 그것은 전혀 존재하지 않는 논법이고, 또한 도성육신이 되는 원칙에도 어긋나기 때문이다. 그는 직분을 시작한 후에도 여전히 인성의 외형이 있는 신성에서 살면서 역사하는데, 그때의 인성은 전적으로 신성이 그 정상 육신에서 역사할 수 있도록 수호하기 위한 것이다. 그러므로 역사하는 것은 인성 속에 있는 신성이고, 신성이 역사하는 것이지 인성이 역사하는 것이 아니다. 그러나 그 신성은 인성에 가려진 신성이기에 그 실질은 여전히 완전한 신성이 역사하고 있는 것이지 인성이 역사하고 있는 것이 아니다. 하지만 역사하는 것은 이 육신이므로 사람이라고 할 수 있고, 하나님이라고도 할 수 있다. 왜냐하면 하나님이 육신에서 살고 있는 하나님이 되어 사람의 외형과 사람의 실질이 있고, 더욱이 하나님의 실질이 있기 때문이다. 바로 그가 하나님의 실질이 있는 사람이기 때문에 피조된 어떤 인류보다 높고, 하나님의 사역을 할 수 있는 어떤 사람보다 높다. 이런 연고로 그와 같이 사람의 외형이 있는 사람들 중에서, 인성이 있는 모든 사람들 중에서 오직 그만이 도성육신한 하나님 자신이며 그를 제외하고는 모두 피조된 인류이다. 똑같이 인성을 갖추었지만 피조된 사람은 인성 외에 다른 것은 없다. 그러나 하나님 도성육신은 다르다. 그의 육신에서 인성 외에 가장 주요한 것은 바로 신성이다. 인성은 육신의 외관상으로 볼 수 있고, 또한 일상생활에서 발견할 수 있는 것이지만, 신성은 사람에게 쉽게 발견되지 않는다. 신성은 인성이 있는 전제하에서라야 발표하는 것이고, 또한 사람의 상상처럼 그렇게 비범하지 않기 때문에 사람이 가장 발견하기 어려운 것은 바로 신성이다. 지금까지 사람이 가장 측량하기 어려워하는 것은 바로 도성육신 하나님의 실질이 도대체 무엇인가 하는 것이다. 사실, 내가 이렇게 많은 말을 한 후에도 너희 다수의 사람들은 틀림없이 이에 대해 여전히 수수께끼일 것이다. 하지만 이것은 아주 간단한 문제이다. 하나님이 도성육신 되었다고 한 이상, 그의 실질은 바로 인성과 신성의 결합이다. 이 결합을 하나님 자신이라 칭하고, 또한 땅에 있는 하나님 자신이라 칭한다.

예수가 땅에서 한 생활도 모두 육신의 정상 생활이었고, 육신의 정상 인성에서 생활한 것이다. 역사하고 말씀하는 권병(역주: 권세)이든지, 병 고치고 귀신 쫓는 권병이든지, 이런 비범한 일들은 그가 직분을 시작하기 전에는 기본적으로 없었다. 그가 29세 이전, 즉 직분을 시작하기 전에는 그를 단지 정상 육신이라고 충분히 증명할 수 있다. 정상 육신인 데다가 또 직분을 하지 않아 사람은 그에게서 하나님이라는 낌새는 조금도 알아차리지 못했고, 그를 정상 사람이나 보통 사람으로 보았을 뿐이다. 이는 당시에 사람들이 그를 요셉의 아들이라고 여긴 것과 같다. 사람이 보기에 그는 보통 사람의 아들이었기에 그가 말씀으로 된 하나님의 육신임을 전혀 알아차릴 수 없었다. 비록 그가 직분을 할 때에 많은 표적을 나타냈지만, 다수의 사람들은 여전히 그를 요셉의 아들이라고 하였다. 그것은 모두 그가 정상 인성의 외형을 갖춘 그리스도였기 때문이다. 그의 정상 인성과 그가 한 사역, 이 두 방면은 첫 번째로 말씀이 육신 된 의의를 완성하기 위한 것이다. 바로 하나님이 이미 완전히 육신에 왔고 극히 평범한 사람이 되었음을 실증하기 위한 것이다. 그가 역사하기 전에 그에게 정상 인성이 있는 것도, 그 후에 그가 사역을 한 것도 여전히 그가 평범한 육신임을 증명한다. 왜냐하면 그가 표적과 기사를 나타냈든, 병을 고치고 귀신을 쫓아냈든, 모두 정상 인성의 육신에서 한 것이기 때문이다. 그가 표적을 나타낼 수 있었던 까닭은 그의 육신이 하나님의 권병을 지니고 있었기 때문이고, 그의 육신은 하나님의 영이 입은 육신이었기 때문이다. 그에게 그런 권병이 있음은 하나님의 영으로 말미암은 것이지 그가 육신이 아니라는 것을 뜻하지 않는다. 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것은 그가 해야 할 직분 내의 사역이고, 인성으로 가려진 신성의 발표이다. 그가 어떻게 표적을 나타내든지, 어떻게 그의 권병을 분명히 나타내든지, 그는 여전히 정상 인성에서 생활했고, 여전히 정상적인 육신이었다. 그가 십자가에 오르고 죽음에서 부활하기 전에는 계속 정상적인 육신에서 살고 있었다. 사람에게 은혜를 주고 사람의 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것은 모두 직분 내의 일이었고, 모두 정상적인 육신에서 역사한 것이었다. 그가 십자가에 오르기 전에 어떻게 했든지 그는 정상 인성이 있는 육신을 떠나지 않았다. 비록 그가 하나님 자신이고 행한 것이 하나님 자신의 사역일지라도 그는 말씀으로 된 하나님의 육신이기 때문에 식사도 하고 옷도 입었으며, 그에게 정상 인성의 요구도 있었고 정상인의 이지(理智)와 사유도 있었다. 그 모든 것은 그가 정상적인 사람임을 증명하고, 그 정상적인 사람은 말씀으로 된 하나님의 육신이 정상 인성이 있는 육신이지 결코 비범한 육신이 아님을 증명한다. 그가 한 사역은 하나님이 첫 번째로 도성육신 된 사역을 완성하기 위한 것이었고, 첫 번째로 도성육신 되어 해야 할 직분을 완성하기 위한 것이었다. 도성육신의 의의는 평범한 정상 사람이 하나님 자신의 사역을 하는 것이다. 즉, 하나님이 인성에서 신성의 사역을 하는 것으로 사탄을 패배시키는 것이다. 말씀이 육신 된 것은 하나님의 영이 육신이 된 것인데, 바로 하나님이 육신이 된 것이다. 육신이 하는 사역은 바로 영이 하는 사역이다. 영이 하는 사역은 육신에 실제화되어 육신을 통해 발표된다. 하나님이 거하고 있는 육신 외에는 아무도 도성육신 하나님의 직분을 대신할 수 없다. 다시 말해, 오직 말씀으로 된 하나님 육신의 이 정상 인성만이 신성의 역사를 발표할 수 있고, 그를 제외한 사람은 그 누구도 대신할 수 없다. 만약 하나님이 첫 번째로 왔을 때, 29세 이전에 정상 인성이 없고, 태어나자마자 표적과 기사를 나타내고, 말할 줄 알자마자 하늘의 말을 하며, 태어나자마자 천하의 일을 통찰하고, 사람의 마음속 생각과 마음속에 품고 있는 것을 다 알아낸다면, 그런 사람은 정상인이라고 할 수 없고, 그런 육신은 육신이라고 할 수 없다. 그리스도가 그런 사람이라면 하나님이 도성육신 된 의의와 실질은 없게 된다. 그에게 정상 인성이 있다고 하는 것은 그가 ‘말씀’이 ‘육신’ 된 것임을 증명하고, 그에게 정상인의 성장 과정이 있는 것은 그의 육신이 정상임을 더욱 증명한다. 게다가 그의 역사로 그가 ‘하나님의 말씀’이고, 또한 ‘하나님의 영’이 ‘육신’ 되었음을 충분히 실증할 수 있다. 사역의 필요로 하나님은 육신이 되었다. 다시 말해, 이번 사역은 반드시 육신에서 해야 한다는 것이다. 즉, 정상 인성에서 해야 하는데, 이것이 바로 ‘말씀이 육신 되고’ ‘말씀이 육신에서 나타나는’ 전제이다. 이것은 두 차례 말씀이 육신 된 내막이다. 아마 사람은 예수가 처음부터 끝까지 계속 표적을 나타냈고, 땅에서 하는 그의 사역이 끝날 때까지 계속 정상 인성의 표현이 전혀 없었으며, 정상 인성의 필요나 정상 인성의 연약함이 없었다고 여겼을 것이다. 또 사람의 희로애락이 없었고, 사람에게 있어야 할 의식주행(衣食住行)이 없었으며, 정상인의 사유도 없었고, 사람이 상상한 것처럼 초자연적인 머리와 비범한 인성만 있다고 여겼을 것이다. 사람은 그가 하나님인 이상, 정상적인 두뇌의 사유나 정상 인성 생활이 있어서는 안 된다고 여기고, 또 오직 정상인이나 사람다운(원문: 合格) 사람에게만 정상 인성에 있어야 할 사유와 정상 인성의 생활이 있다고 여긴다. 사람이 상상하는 것은 모두 사람의 뜻이고 사람의 관념인데, 이 관념은 하나님이 역사하는 본래의 뜻에 어긋난다. 정상적인 두뇌의 사유는 사람의 정상 이지와 정상 인성을 유지하는 것이다. 정상 인성만이 육신의 정상적인 기능을 유지할 수 있고, 육신의 정상적인 기능만이 육신의 모든 생활을 정상이 되게 할 수 있다. 하나님은 오직 이런 육신에서 역사해야만 말씀이 육신 된 목적을 이룰 수 있다. 도성육신 하나님에게 육신의 외형만 있고 정상적인 두뇌의 사유가 없다면, 그 육신은 인성과 이지를 갖추지 않고, 더욱이 합격된 인성도 갖추지 않은 것이다. 인성이 없는 그런 육신이 어찌 말씀이 육신 되어 해야 할 직분을 완성할 수 있겠는가? 정상적인 두뇌의 사유는 사람의 모든 생활을 유지하는 것이다. 그러나 정상적인 두뇌의 사유를 잃게 된다면 이 사람은 비인류이다. 다시 말하면, 두뇌의 사유가 없는 사람은 곧 정신병자이다. 또한 인성이 없고 신성만 있는 그리스도이면 말씀으로 된 하나님의 육신이라고 할 수 없다. 그러한데, 말씀으로 된 하나님의 육신에 어찌 정상 인성이 없을 수 있겠는가? 그리스도에게 인성이 없다고 말하는 그 사람들은 모독하는 것이 아니겠는가? 정상인이 종사하는 모든 활동은 두뇌의 정상적인 사유에 의해 유지되는 것이다. 두뇌의 정상적인 사유가 없다면 사람의 활동 규칙이 깨지고, 심지어 사람은 흑백을 가리지 못하고 선악을 분별하지 못하며, 또한 윤리도 없게 된다. 마찬가지로 도성육신 하나님에게 두뇌의 정상적인 사유가 존재하지 않는다면 그런 육신은 불합격이다. 즉, 정상적인 육신이 아닌 것이다. 두뇌 사유가 없는 그런 육신은 전혀 신성의 사역을 담당할 수 없고, 정상적인 육신이 종사하는 활동에 정상적으로 종사할 수 없으며, 더욱이 사람과 함께 땅에서 생활할 수도 없다. 그렇게 되면 말씀이 육신 된 의의가 없게 될 것이고, 하나님이 육신에 온 실질도 없게 될 것이다. 도성육신의 인성은 육신에서 하는 신성의 정상적인 역사를 유지하기 위한 것이며, 정상적인 두뇌의 사유는 정상 인성을 유지하는 것이고 또한 육신의 모든 정상적인 활동을 유지하는 것이다. 정상적인 두뇌의 사유는 바로 육신에서 하는 하나님의 모든 역사를 유지하기 위한 것이라고 말할 수 있다. 이 육신에 정상 인성의 사유가 없다면 하나님이 육신에서 역사할 수 없다. 그렇다면 그가 육신에서 해야 할 사역은 영원히 완성될 수 없다. 도성육신 하나님은 비록 정상적인 두뇌의 사유가 있지만, 그의 역사에는 사람의 사유가 전혀 뒤섞여 있지 않다. 그는 정상 사유가 있는 인성에서 역사하고, 사유가 있는 인성의 전제하에서 역사하는 것이지, 결코 정상적인 두뇌의 사유를 발휘하여 역사하는 것은 아니다. 그가 거하고 있는 육신의 사유가 얼마나 높든, 그의 역사에는 여전히 논리학이나 사유학이 뒤섞여 있지 않다. 다시 말하면, 그의 사역은 육신의 사유로 상상해 낸 것이 아니라 신성의 역사가 인성에서 직접 발표된 것이다. 그의 사역은 모두 그가 해야 할 직분이고, 어느 단계도 그의 머리로 생각해 낸 것이 아니다. 그가 사람들에게 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내 주며 십자가에 못 박히는 것과 같은 것은 머리로 생각해 낸 것이 아니고, 또한 두뇌 사유가 있는 그 어떤 사람도 도달할 수 없는 것이다. 오늘날의 정복 사역도 마찬가지로 도성육신 하나님이 해야 할 직분이다. 그러나 이 사역은 결코 사람의 뜻이 아니다. 이 사역은 모두 신성이 해야 할 사역이고, 혈기에 속한 사람은 그 누구도 도달할 수 없는 것이다. 그러므로 도성육신 하나님은 반드시 두뇌의 정상적인 사유가 있어야 하고, 정상 인성이 있어야 한다. 그것은 그가 반드시 정상 사유가 있는 인성에서 역사해야 하기 때문이다. 이것이 바로 도성육신 하나님 역사의 실질이자 도성육신 하나님의 실질이다.

예수가 사역하지 않았을 때에는 다만 정상 인성에서 생활하였다. 사람은 그가 하나님임을 전혀 알아볼 수 없었고, 아무도 그가 도성육신 하나님임을 발견하지 못하였다. 사람은 그가 아주 평범한 사람이라는 것만 알고 있었다. 아주 평범한 그 정상 인성으로 말씀으로 된 하나님의 육신이라는 것이 실증되었고, 은혜시대는 도성육신 하나님이 역사하는 시대이지 영이 역사하는 시대가 아니라는 것이 실증되었으며, 하나님의 영이 육신에 완전히 실제화되었다는 것이 실증되었고, 하나님 도성육신의 시대에서는 육신이 영의 모든 사역을 한다는 것이 실증되었다. 정상 인성이 있는 그리스도는 영이 실제화되어, 정상 인성이 있고 정상 이지가 있으며 두뇌의 사유가 있는 그런 육신이다. ‘실제화’란 하나님이 사람이 되었고, 영이 육신이 되었다는 뜻이다. 좀 더 명확하게 말하면, 바로 하나님 자신이 정상 인성이 있는 육신에 거하는 것이고, 정상 인성이 있는 육신을 통해 자신의 신성의 역사를 발표하는 것이다. 이것이 ‘실제화’, 즉 말씀이 육신 된 것이다. 첫 번째로 말씀이 육신 되었을 때는 사람에게 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내 줄 필요가 있었다. 왜냐하면 그가 하는 사역이 구속이기 때문이다. 온 인류를 구속하기 위하여 그는 반드시 사람에게 긍휼과 관용이 있어야 하였다. 십자가에 못 박히기 전에 그는 사람의 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내는 사역을 하였는데, 그 사역은 그가 사람을 죄와 더러움에서 구원해 낼 것임을 예시한다. 은혜시대이기에 그는 반드시 사람에게 병을 고쳐 줌으로써 표적과 기사를 조금 나타내야 했는데, 그런 표적과 기사는 은혜시대의 은혜를 대표한다. 은혜시대에는 사람에게 은혜를 베풀어 주는 것을 위주로 하였는데, 평안과 희락 또는 물질의 축복이 은혜시대의 표징이 되었고, 사람이 예수를 믿는 표징이 되었기 때문이다. 다시 말하면, 사람에게 병을 고쳐 주고, 귀신을 쫓아내 주며, 은혜를 베풀어 주는 것은 은혜시대 때 예수 육신의 본능이었다. 영이 육신에 실제화하여 하는 것은 바로 이런 사역이다. 하지만 그는 이런 사역을 하면서 육신에서 생활하였지 육신을 벗어나지는 않았다. 그가 어떻게 사람에게 병을 고쳐 주었든지 여전히 정상 인성이 있었고, 여전히 인성의 정상 생활이 있었다. 도성육신의 시대를 육신이 영의 모든 사역을 하는 시대라고 말하는 까닭은 그가 어떻게 역사하든 모두 육신에서 하기 때문이다. 그러나 사람은 그가 행한 사역으로 인해 그의 육신은 육신의 실질을 완전히 갖춘 것이 아니라고 보았다. 왜냐하면 그 육신은 표적을 나타낼 수 있었고, 특별한 경우에는 육신을 초탈하여 사역할 수도 있었기 때문이다. 물론 그런 현상은 모두 그가 직분을 시작한 이후에 나타난 일인데, 예를 들면, 그가 40일 동안 시험을 받은 것이나 산 위에서 형상이 변화된 것과 같은 것이다. 그래서 예수에게서는 말씀이 육신 된 의의가 완전케 되지 않았고 단지 일부분만 완성되었다고 하는 것이다. 그가 사역을 하기 전에는 아주 정상적으로 육신의 모든 생활을 하였는데, 사역을 시작한 후에는 육신의 외형만 유지했을 뿐이다. 그가 행한 사역은 신성의 발표이기 때문에 육신의 정상적인 기능을 뛰어넘었다. 어쨌든, 말씀으로 된 하나님의 육신은 혈기에 속한 사람과 다르다. 물론, 그는 평소에 먹고 입고 자고 거하기도 하였는데, 의식주행은 모두 정상이었고, 정상인의 이지와 두뇌의 사유도 있었다. 사람이 보기에 그는 여전히 정상인이었고 그저 그가 행한 사역이 아주 초자연적인 것일 뿐이었다. 사실, 그가 어떻게 사역하였든, 그는 여전히 평범한 정상 인성에서 한 것이다. 그뿐만 아니라 그가 역사할수록 그의 이지는 더욱더 정상적이었고, 그의 생각(원문: 心思)은 더욱더 뚜렷해졌으며, 게다가 모든 정상인의 이지와 생각을 뛰어넘었다. 그런 이지와 생각은 도성육신 하나님이 반드시 갖추어야 하는 것이다. 그것은 신성의 역사는 이지가 가장 정상적이고 생각이 가장 뚜렷한 육신에 의해 발표되기 때문이다. 그래야만 육신이 신성의 역사를 발표하고자 하는 목적을 이룰 수 있다. 예수는 33년 반 동안 세상에 있었다. 그는 33년 반 동안 시종일관 정상 인성을 유지했는데, 다만 3년 반 동안의 직분 사역으로 인해 사람은 그가 아주 비범하다고 느꼈고, 또 이전보다 훨씬 초자연적이라고 생각했을 뿐이다. 사실, 예수가 직분을 하기 전이든 후이든 그의 정상 인성은 변하지 않았는데, 시종일관 같은 인성을 유지하고 있었다. 다만 직분을 행한 전후의 차이로 인하여 그의 육신에 대해서도 사람에게 두 가지 서로 다른 견해가 생겼을 뿐이다. 사람이 어떻게 보든지 하나님의 도성육신은 시종일관 그의 고유한 정상 인성을 유지하였다. 왜냐하면 하나님이 도성육신 된 이상, 그는 육신에서 살고 그것도 정상 인성이 있는 육신에서 살기 때문이다. 그가 직분을 하든 하지 않든, 육신의 정상 인성을 배제(원문: 取締)해서는 안 된다. 왜냐하면 인성은 육신의 근본이기 때문이다. 예수의 육신은 직분을 시작하기 전에는 육신의 완전함과 정상을 유지하였고, 정상인의 모든 활동에 종사하였다. 사람이 보기엔 초자연적인 것을 조금도 볼 수 없었으며, 그에게서 표적은 조금도 볼 수 없었다. 그때에 그는 다만 하나님을 경배하는 극히 평범한 사람이었는데, 단지 그 어떤 사람보다도 진실하고 참되게 추구하였을 뿐이다. 이것은 그가 유로한 가장 정상적인 인성의 표현이다. 그가 직분을 시작하기 전에는 아무런 사역도 하지 않았기 때문에 사람은 그의 신분을 알아차릴 수 없었고, 그의 육신이 독특하다는 것도 알아차릴 수 없었다. 왜냐하면 그는 표적을 조금도 나타내지 않았을 뿐만 아니라 하나님 자신의 사역을 조금도 하지 않았기 때문이다. 사실, 그가 직분을 시작한 후에도 여전히 정상 인성의 외형이었고 정상 인성의 이지에서 살고 있었지만, 그가 하나님 자신의 사역을 시작하고, 그리스도의 직분을 시작하여 평범한 사람이 할 수 없는 사역, 즉 혈기가 있는 사람이 할 수 없는 사역을 시작한 연고로 사람은 그에게 정상 인성이 없다고 여겼고, 그를 완전하고 정상적인 육신이 아닌 불완전한 육신으로 여겼다. 그가 행한 사역으로 인해 사람은 그를 정상 인성이 없는 육신에 거하는 하나님이라고 하였다. 이런 인식은 모두 그릇된 것이다. 왜냐하면 사람은 하나님이 도성육신 된 의의를 알지 못했기 때문이다. 사람이 잘못 터득한 까닭은 육신에 거하는 하나님이 발표한 것이 신성의 역사이고, 게다가 그 역사는 정상 인성이 있는 육신에서 발표했기 때문이다. 하나님이 육신을 입고, 육신에 거하며, 인성을 통해 역사하면서 인성의 정상적인 면을 가렸기 때문에 사람은 하나님에게 인성이 없다고 여겼다.

첫 번째로 도성육신 된 하나님은 결코 도성육신의 사역을 다 하지 않았다. 단지 육신이 해야 할 1단계 사역만 끝냈을 뿐이다. 그러므로 도성육신의 사역을 다 하기 위해 하나님은 두 번째로 육신에 돌아와 육신의 모든 정상과 실제를 다 살아낸다. 즉, 하나님의 도를 가장 정상적이고 평범한 육신에서 나타내어 육신이 다 하지 못한 사역을 완성하는 것이다. 두 번째 도성육신은 첫 번째 도성육신의 실질과 같은 면이 있지만, 첫 번째 도성육신보다 더 실제적이고 더 정상적이다. 그래서 두 번째 도성육신이 받는 고난은 첫 번째 도성육신이 받은 고난보다 훨씬 크다. 그러나 그런 고난은 육신의 직분으로 인해 있게 된 것이지 결코 패괴된 사람이 받아야 할 고난과는 같지 않다. 그 고난도 역시 육신의 정상과 실제로 인해 있게 된 것이다. 가장 정상적이고 실제적인 육신에서 직분을 하기 때문에 육신은 분명 많은 고난을 받게 된다. 육신이 정상적이고 실제적일수록 직분을 할 때 받는 고난은 더 크다. 하나님이 극히 평범한 육신에서 사역할 때에는 초자연적인 것이 전혀 없다. 육신이 정상인 데다가 또 사람을 구원하는 사역을 담당해야 하기 때문에 그가 받는 고난은 초자연적인 육신이 받는 고난보다 훨씬 큰 것이다. 그 고난은 다 육신의 실제와 정상으로 인해 있게 된 것이다. 두 차례 도성육신 되어 직분을 하면서 받은 고난으로부터 도성육신의 실질을 알 수 있다. 정상적인 육신일수록 사역을 담당하면서 받는 고난이 더 크고, 실제적인 육신이 사역을 담당할수록 사람의 관념이 더 깊어지고 감당해야 할 위험도 더 크다. 그러나 실제적인 육신일수록 정상 사람의 완전한 이지가 있고, 정상 사람의 필요가 있는 육신일수록 하나님이 육신에서 하는 사역을 더 잘 담당할 수 있다. 예수는 육신으로 십자가에 못 박혔고, 육신으로 속죄제가 되었다. 즉, 정상 인성이 있는 육신으로 사탄을 패배시키고, 사람을 십자가에서 완전히 구해 냈다. 두 번째의 도성육신은 완전한 육신으로 정복 사역을 하고, 완전한 육신으로 사탄을 패배시킨다. 오직 육신이 완전히 정상적이고 실제적인 육신이라야 비로소 완전한 정복 사역을 할 수 있고, 힘 있는 증거를 해낼 수 있다. 다시 말하면, 사람을 정복하는 것은 육신에 있는 하나님의 실제와 정상으로 말미암아 효과에 도달하는 것이지 초자연적인 이적과 계시로 정복하는 것이 아니다. 이번에 말씀이 육신 된 하나님이 하는 직분은 단지 말씀을 하는 것이다. 말씀으로 사람을 정복하고, 사람을 온전케 한다. 즉, 영이 육신에 실제화된 사역은 바로 말씀을 하는 것이고 육신의 본직 사역은 바로 말씀을 하는 것인데, 이것으로 사람을 완전히 정복하고, 드러내고, 온전케 하고, 도태시키는 목적을 이룬다. 그래서 하나님이 육신에서 하는 사역은 정복 사역을 하는 과정에서 철저히 완전케 된다고 하는 것이다. 그러나 첫 번째의 구속 사역은 단지 도성육신이 하는 시작 사역이었고, 정복 사역을 하는 육신이 비로소 도성육신의 사역을 전부 보충하게 되었다. 성별에서 한 분은 남성이고 한 분은 여성이므로 말씀이 육신 된 의의를 완전케 하였다. 사람은 하나님에 대해 관념이 조금도 없게 되었는데, 즉 하나님은 남성이 될 수도 있고, 여성이 될 수도 있으며, 도성육신 하나님의 실질은 성별의 구분이 없다. 그는 남자도 만들었고, 여자도 만들었으며, 그에게 있어서는 성별의 구분이 없다. 이 단계 사역에서 표적과 기사를 나타내지 않는 것은 말씀으로 효과에 도달하는 사역을 완성하기 위한 것이다. 다른 원인은 이번에 말씀이 육신 된 사역은 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것이 아니라 말씀으로 사람을 정복하는 것이기 때문이다. 다시 말하면, 이번에 말씀으로 된 하나님의 육신의 본능은 말씀하고 사람을 정복하는 것이지 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것이 아니다. 그가 정상 인성에서 하는 사역은 표적을 나타내거나 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것이 아니라 말씀하는 것이다. 그러므로 사람이 보기에 두 번째 말씀으로 된 육신이 첫 번째의 육신보다 훨씬 정상적이고, 또 하나님이 도성육신 된 것은 틀림없지만 이번의 도성육신은 예수의 도성육신과 같지 않다고 여긴다. 비록 말씀이 육신 되었지만 완전히 같지는 않다고 여기는 것이다. 예수에게 정상 인성이 있고 보통 인성이 있었지만, 그에게는 또 많은 표적과 기사가 따르고 있었다. 그러나 이번의 도성육신에게서는 사람의 육안으로 표적이나 기사는 볼 수 없다. 사람에게 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내 준다든가, 바다 위를 걷는다든가, 40일 금식한다든가…… 그는 예수가 한 것과 같은 그런 사역을 하지 않는다. 이는 그의 육신의 실질이 예수와 달라서가 아니라 그의 직분이 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것이 아니기 때문이다. 그는 자신의 사역을 허물거나 방해하지 않는다. 실제적인 말씀으로 정복하는 이상, 표적으로 사람을 굴복시키지 않는다. 그래서 이 단계는 도성육신의 사역을 완전케 하기 위한 것이라고 말한다. 오늘날, 네가 본 육신에 거하는 하나님은 아주 완전한 육신이어서 초자연적인 것은 조금도 없다. 다른 사람에게 질병이 있으면 그에게도 역시 질병이 있고, 다른 사람이 먹고 입으면 그도 역시 먹고 입으므로 아주 완전한 육신이다. 가령 이번에 말씀이 육신 되어 또 초자연적인 표적과 기사를 행하고 병을 고치고 귀신을 쫓아내기도 하며 누구에게 죽으라고 했을 때 즉시 쓰러진다면 어떻게 정복 사역을 하겠는가? 또 어떻게 이방의 사역을 확장하겠는가? 사람에게 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내 주는 것은 은혜시대의 사역이고 구속 사역의 시작 사역이다. 하나님이 사람을 십자가에서 구한 이상 더 이상 병 고치고 귀신 쫓는 사역은 하지 않는다. 만일 말세에 예수와 똑같은 ‘하나님’이 와서 사람에게 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내 주며 사람을 위해 십자가에 못 박힌다면, 그런 ‘하나님’은 비록 성경에 기록된 하나님과 같을지라도, 사람들이 모두 쉽게 받아들일지라도, 그 실질은 하나님의 영이 입은 육신이 아니라 악령이 입은 육신이다. 왜냐하면 하나님이 역사하는 원칙은 한 번 하고 나면 영원히 중복하지 않는 것이기 때문이다. 그러므로 두 번째 도성육신이 하는 사역은 첫 번째 도성육신이 한 사역과 다르다고 하는 것이다. 말세에 하나님은 정복 사역을 평범하고 정상적인 육신에 실제화하였다. 그는 사람에게 병을 고쳐 주지 않고, 사람을 위해 십자가에 못 박히지도 않으며, 다만 육신에서 말씀하고 사람을 정복할 뿐이다. 이런 육신이야말로 말씀으로 된 하나님의 육신이고, 이런 육신이라야 하나님이 육신에서 하는 사역을 완전케 할 수 있다.

이 단계에 도성육신이 고난을 받든지 직분을 하든지, 그것은 모두 말씀이 육신 된 의의를 완전케 하기 위한 것이다. 왜냐하면 이는 마지막으로 말씀이 육신 되는 것이기 때문이다. 하나님은 두 번만 도성육신할 뿐, 세 번 하지는 않는다. 첫 번째의 도성육신은 남성이고 두 번째의 도성육신은 여성으로, 사람 마음속에 있는 하나님 육신의 형상을 이미 완전케 하였다. 더군다나 도성육신의 두 차례 사역은 이미 하나님이 육신에서 하는 사역을 끝마쳤다. 첫 번째의 도성육신에게 정상 인성이 있는 것은 말씀이 육신 된 의의를 완전케 하기 위한 것이다. 이번 단계도 역시 정상 인성이 있는 육신이지만 그 의의는 첫 번째와 달라 첫 단계보다 더 깊고, 그가 사역하는 의의도 더 깊다. 하나님이 두 번째로 말씀이 육신 된 것은 말씀이 육신 된 의의를 완전케 하기 위한 것이다. 이번 단계 사역을 철저히 끝마치면 말씀이 육신 된 모든 의의, 즉 하나님이 육신에서 하는 사역이 철저히 끝나게 되므로 더 이상 육신이 할 사역이 없게 된다. 다시 말해, 하나님은 이후에 또다시 육신에 와서 역사할 리가 없다. 인류를 구원하고 온전케 하기 위한 것이 아니라면 하나님은 도성육신의 사역을 하지 않는다. 다시 말해, 하나님이 사역을 하기 위한 것이 아니라면 절대로 쉽게 육신에 오지 않을 것이다. 육신에 와서 사역하는 것은 하나님이 육신이고 정상적이고 평범한 사람일지라도 세상을 이길 수 있고, 사탄과 싸워 이길 수 있으며, 인류를 구속할 수 있고, 인류를 정복할 수 있다는 것을 사탄에게 보여 주려는 것이다! 사탄이 하는 사역은 인류를 패괴시키려는 것이고, 하나님이 하는 사역은 다 인류를 구원하려는 것이다. 사탄은 사람을 무저갱에 빠지게 하고, 하나님은 사람을 무저갱에서 구원해 낸다. 사탄은 사람에게 모두 자기를 경배하게 하고, 하나님은 사람에게 모두 그의 권세 아래에 복종케 하는데, 이는 그가 조물주이기 때문이다. 이런 사역은 모두 하나님의 두 차례 도성육신으로 말미암아 효과에 도달한다. 이 육신의 실질은 바로 인성과 신성의 결합이고, 정상 인성을 갖춘 육신이다. 그러므로 말씀으로 된 하나님의 육신이 없다면 하나님이 사람을 구원하는 사역은 효과에 도달할 수 없고, 육신의 정상 인성이 없다면 하나님이 육신에서 하는 사역도 여전히 효과에 도달할 수 없다. 하나님 도성육신의 실질에는 반드시 정상 인성이 있어야 한다. 그렇지 않으면 하나님이 도성육신한 원래 뜻에 어긋나게 된다.

예수의 그 단계 역사에서는 왜 말씀이 육신 된 의의를 완전케 하지 않았다고 하겠는가? 바로 말씀이 전부 육신이 된 것은 아니기 때문이다. 그가 한 사역은 단지 하나님이 육신에서 하는 사역의 일부분이다. 그는 구속 사역만 했을 뿐, 사람을 완전히 얻는 사역은 하지 않았다. 그러므로 하나님은 말세에 두 번째로 말씀이 육신 된 것이다. 이 단계 사역도 평범한 육신에서 하는 것이고, 극히 정상적인 사람이 하는 것인데, 그에게는 비범한 인성이 조금도 없다. 즉, 하나님이 완전한 사람으로 된 것인데, 하나님의 신분이 있는 사람이 역사하고, 완전한 사람이 역사하며, 완전한 육신이 역사하고 있는 것이다. 사람의 육안으로 볼 수 있는 것은 조금도 비범하지 않은 육신이고, 하늘의 이야기를 할 수 있는 극히 평범한 사람이다. 표적을 나타내지 않을 뿐만 아니라 이적도 행하지 않고, 더욱이 큰 회당에서 종교의 내막을 폭로하지도 않는다. 사람이 보기에, 두 번째 도성육신이 하는 사역은 첫 번째 도성육신이 한 사역과 완전히 다르며, 심지어 그들 둘은 같은 면이 조금도 없으므로 첫 번째에 행한 사역을 이번에는 전혀 볼 수 없다. 두 번째에 하는 사역은 첫 번째에 한 사역과 다르지만 그렇다고 결코 그들의 근원이 하나가 아니라고 증명할 수는 없다. 그들의 근원이 하나인지의 여부는 육신이 하는 사역의 성질에 근거하여 결정하는 것이지 육신의 외형에 근거해 정하는 것이 아니다. 3단계 사역에서 모두 두 차례 말씀이 육신 되었고, 또한 두 차례 말씀이 육신 되어 한 사역은 모두 시대를 전개하고 새로운 사역을 하는 것이다. 두 차례로 말씀이 육신 된 것은 서로 보충하는 것이다. 사람의 육안으로는 두 육신이 하나의 근원임을 전혀 알아낼 수 없다. 물론, 이는 사람의 육안이나 사유로 도달할 수 없는 것이다. 하지만 그 실질은 본래부터 하나이다. 왜냐하면 그들이 한 사역의 근원은 본래 하나의 영이기 때문이다. 두 차례 도성육신의 근원이 하나인지의 여부는 육신의 출생 연대나 출생지 또는 육신의 기타 조건에 근거해 결정할 수 있는 것이 아니라 육신이 발표한 신성의 사역에 근거해 결정하는 것이다. 두 번째 도성육신의 사역에서는 예수가 한 사역을 조금도 하지 않는다. 왜냐하면 하나님이 매 차례 역사하는 것은 순서에 따라 규정대로 진행하는 것이 아니라 따로 길을 개척하는 것이기 때문이다. 두 번째 말씀으로 된 육신은 사람 마음속에 있는 첫 번째 육신의 인상을 깊게 하거나 확고하게 하기 위한 것이 아니라 사람 마음속에 있는 첫 번째 육신의 형상을 보충하고 완전(원문: 完善)하게 하기 위한 것이고, 하나님에 대한 사람의 인식을 깊게 하기 위한 것이며, 또한 사람 마음속에 있는 모든 규례를 타파하기 위한 것이고, 사람 마음속에 있는 하나님의 그릇된 형상을 없애기 위한 것이다. 다시 말해서, 하나님 자신이 한 어느 한 단계 사역만으로는 사람이 그에 대해 완전히 인식할 수 없는데, 일부분만 인식할 수 있을 뿐 결코 완전하지는 않다. 비록 그는 자신의 모든 성품을 발표하였지만 사람의 터득 능력이 유한하여 그에 대한 사람의 인식은 여전히 완전하지 못하다. 사람의 말로는 하나님의 모든 성품을 다 밝히 말할 수 없는데, 하물며 한 단계 역사만으로 어찌 하나님을 다 밝히 말할 수 있겠는가? 육신의 사역은 정상 인성에 가려져 있기에 사람은 다만 그의 신성의 발표에서 그를 알 수 있을 뿐, 그의 육신의 외형에서는 결코 그를 알 수 없다. 그는 육신으로 와서 서로 다른 역사를 통해 사람에게 그의 역사가 단계마다 모두 같지 않다는 것을 인식하게 한다. 그래야만 육신에서 하는 그의 사역에 대해 비로소 전면적으로 인식할 수 있어 한 범위 내에 규정하지 않게 된다. 비록 두 차례의 도성육신이 한 사역은 서로 같지 않지만, 육신의 실질은 같고 사역의 근원은 같다. 다만 두 차례의 도성육신은 서로 다른 두 단계의 사역을 하기 위한 것일 뿐이고, 게다가 두 시대에 나타났을 뿐이다. 어쨌든, 하나님이 말씀으로 된 육신의 실질은 같고 그들의 근원은 같다. 이것은 그 어떤 사람도 부정할 수 없는 것이다.

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①도(道): 앞으로 나아갈 방향과 목표가 있는 길, 하나님의 모든 말씀과 진리를 가리킴.

②패괴(敗壞): 타락, 부패, 망가짐을 포함해 더 깊은 뜻이 있음.