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하나님이 거하고 있는 ‘육신’의 본질

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하나님이 거하고 있는 ‘육신’의 본질

첫 번째 성육신한 하나님은 땅에서 33년 반 동안 생활하였다. 하지만 직분을 한 것은 3년 반에 불과했다. 그는 사역할 때에도, 사역하기 전에도 정상 인성을 갖추고 있었다. 정상 인성에서 33년 반 동안 생활한 것이다. 그는 마지막 3년 반 동안에 시종일관 성육신한 하나님의 신분으로 나타났다. 직분을 하기 전에 그는 평범한 정상 인성의 모습으로 나타났고, 신성(神性)의 모습은 전혀 없었다. 정식으로 직분을 시작한 뒤에야 신성이 나타나게 된 것이다. 29년 동안 했던 일과 모든 생활에서 그는 분명 사람이고, 인자이며, 육신임이 증명된다. 이는 그의 직분이 29세 이후에 정식으로 시작되었기 때문이다. 성육신이란 하나님이 육신에서 나타난 것이고, 하나님이 육신의 형상으로 피조된 사람들 가운데서 사역하는 것이다. 그러므로 성육신이라고 한 이상 먼저 반드시 육신이어야 하는데, 그것도 정상 인성을 갖춘 육신이어야 한다. 이것은 가장 기본적으로 갖춰야 하는 것이다. 사실, 하나님 성육신의 의미는 하나님이 육신에서 사역하고 생활한다는 뜻이고, 하나님의 본질이 육신이 되고 사람이 되었다는 뜻이다. 그의 성육신의 생활과 사역은 두 단계로 나뉜다. 첫 번째 단계는 직분을 하기 전의 생활로, 보통 사람의 가정에서 생활하고 극히 정상적인 인성으로 생활하는 것이다. 사람의 정상 생활의 윤리와 법칙, 사람의 정상적인 필요(먹고, 입고, 자고, 거하는 것)가 있고, 사람의 정상적인 연약이 있으며, 정상인의 희로애락이 있다. 즉, 첫 번째는 신성이 아닌 완전히 정상적인 인성에서 생활하면서 정상인의 모든 활동에 종사하는 것이다. 두 번째는 직분을 시작한 후의 생활로, 여전히 정상 인성의 외형이 있는 보통 인성에서 생활하는 것이다. 그는 외적으로 초자연적인 것들이 전혀 없고, 직분하는 것을 생활로 한다. 이때의 정상 인성은 완전히 신성의 정상적인 역사를 유지하기 위한 것이다. 이는 직분을 할 때의 정상 인성이 이미 충분히 직분을 할 수 있는 인성으로 성숙되었기 때문이다. 그러므로 두 번째 생활은 정상 인성에서 직분을 하는 생활이다. 즉, 정상 인성과 완전한 신성의 생활이다. 첫 번째 생활을 완전하고 평범한 인성에서 하는 까닭은 그때의 인성이 신성의 역사를 유지할 수 없고, 성숙되지 않은 인성이어서 반드시 인성이 성숙될 때까지 기다려야 하기 때문이다. 즉, 직분을 충분히 담당할 수 있는 인성이어야 그가 해야 할 직분을 할 수 있는 것이다. 육신인 이상, 반드시 성장하고 성숙하는 과정이 있어야 한다. 그러므로 첫 번째 생활은 정상 인성 생활일 뿐이다. 그러나 두 번째 생활은 인성이 이미 충분히 사역을 담당하고 직분을 할 수 있기 때문에 성육신 하나님이 직분을 하는 동안의 생활은 인성과 완전한 신성의 생활이다. 만일 성육신 하나님이 태어나자마자 정식으로 직분을 시작하고, 또 초자연적인 표적과 기사를 나타낸다면 육신의 본질은 없게 될 것이다. 그러므로 성육신의 인성은 육신의 본질을 위해 있는 것이다. 인성이 없는 육신은 존재하지 않고, 또한 인성이 없는 사람은 비인류이다. 이렇게 육신의 인성은 성육신 하나님 육신의 고유한 속성이 되었다. 누가 “하나님이 육신이 되면 신성만 있고 인성은 없다”라고 말한다면 그것은 모독이다. 왜냐하면 그것은 전혀 존재하지 않는 논리이고, 또한 성육신이 되는 원칙에도 어긋나기 때문이다. 그는 직분을 시작한 후에도 여전히 인성의 외형이 있는 신성에서 살면서 사역한다. 하지만 그때의 인성은 전적으로 신성이 정상 육신에서 역사할 수 있게 하기 위한 것이다. 그러므로 역사하는 것은 인성 속에 있는 신성이고, 신성이 역사하는 것이지 인성이 역사하는 것이 아니다. 그러나 그 신성은 인성에 가려진 신성이기에 그 본질은 여전히 완전한 신성이 역사하고 있는 것이지 인성이 역사하고 있는 것이 아니다. 하지만 역사하는 것은 육신이므로 사람이라고도, 하나님이라고도 할 수 있다. 왜냐하면 하나님이 육신에서 살고 있는 하나님이 되어 사람의 외형과 본질이 있을 뿐만 아니라 하나님의 본질이 있기 때문이다. 그는 하나님의 본질이 있는 사람이기 때문에 피조된 어떤 인류보다 높고, 하나님의 사역을 할 수 있는 어떤 사람보다 높다. 이런 까닭에 그와 같이 사람의 외형이 있는 사람들 중에서, 인성이 있는 모든 사람들 중에서 그만이 성육신한 하나님 자신이며 그 외에는 모두 피조된 인류이다. 인성을 갖추고 있는 것은 같지만 피조된 사람은 인성 외에 다른 것은 없다. 그러나 성육신 하나님은 다르다. 그의 육신에는 인성도 있지만 가장 중요한 것은 신성이 있다는 것이다. 인성은 육신의 겉모양으로 볼 수 있고, 또한 일상생활에서 발견할 수 있는 것이지만, 신성은 사람에게 쉽게 발견되지 않는다. 신성은 인성이 있을 때에라야 나타날 수 있는 것이고, 또한 사람의 상상처럼 그렇게 비범하지 않기 때문에 사람이 가장 발견하기 어려운 것은 신성이다. 지금까지 사람이 가장 측량하기 어려워하는 것은 성육신 하나님의 본질이다. 사실, 내가 이렇게 많은 말을 했어도 너희 많은 사람들은 틀림없이 이에 대해 여전히 수수께끼일 것이다. 하지만 이것은 아주 간단한 문제이다. 하나님이 성육신되었다고 한 이상, 그의 본질은 인성과 신성이 결합된 것이다. 이 결합을 하나님 자신이라 칭하고, 땅에 있는 하나님 자신이라 칭한다.

예수가 땅에서 한 생활도 육신의 정상 생활이었고, 육신의 정상 인성에서 생활한 것이다. 역사하고 말씀하는 권능이든, 병 고치고 귀신 쫓는 권능이든, 이런 비범한 일들을 하는 권능은 직분을 시작하기 전에는 기본적으로 없었다. 29세 이전, 즉 직분을 시작하기 전에는 그가 정상 육신일 뿐임을 충분히 증명할 수 있다. 정상 육신인 데다가 또 직분을 하지 않아 사람은 그에게서 하나님의 낌새는 조금도 알아차리지 못했고, 그를 정상 사람이나 보통 사람으로 보았을 뿐이다. 이는 당시에 사람들이 그를 요셉의 아들로 여긴 것과 같다. 사람이 보기에 그는 보통 사람의 아들이었기에 그가 성육신 하나님의 육신임은 전혀 알아차릴 수 없었다. 그가 직분을 할 때에 많은 이적을 행했을지라도, 많은 사람들은 여전히 그를 요셉의 아들이라고 하였다. 그것은 그가 정상 인성의 외형을 갖춘 그리스도였기 때문이다. 그의 정상 인성과 그가 한 사역, 이 두 측면은 첫 번째로 성육신한 의의를 완성하기 위한 것이다. 바로 하나님이 참으로 육신에 왔고 극히 평범한 사람이 되었음을 실증하기 위한 것이다. 그가 사역하기 전에 그에게 정상 인성이 있었던 것도, 그 후에 그가 사역한 것도 그가 평범한 육신임을 증명한다. 왜냐하면 그가 표적과 기사를 나타냈든, 병을 고치고 귀신을 쫓아냈든, 모두 정상 인성의 육신에서 한 것이기 때문이다. 그가 이적을 행할 수 있었던 까닭은 그의 육신이 하나님의 권능을 지니고 있었고, 그의 육신은 하나님의 영이 입은 육신이었기 때문이다. 그에게 그런 권능이 있음은 하나님의 영으로 말미암은 것이지 그가 육신이 아니라는 것을 뜻하지는 않는다. 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것은 그가 직분상 당연히 해야 할 사역이고, 인성으로 가리워진 신성이 나타난 것이다. 그가 어떻게 이적을 행하든, 어떻게 권능을 나타내든, 그는 여전히 정상 인성에서 생활했고, 여전히 정상적인 육신이었다. 그가 십자가에 달리고 죽음에서 부활하기 전에는 계속 정상적인 육신에서 살고 있었다. 사람에게 은혜를 주고 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것은 직분상의 일이었고, 정상적인 육신에서 사역한 것이었다. 그가 십자가에 달리기 전에 어떻게 했든 그는 정상 인성이 있는 육신을 떠나지 않았다. 그가 하나님 자신이고 행한 것이 하나님 자신의 사역이었을지라도 그는 성육신한 하나님의 육신이기 때문에 식사도 하고 옷도 입었다. 그에게는 정상 인성의 필요가 있었고 정상인의 이성과 사유도 있었다. 그 모든 것은 그가 정상인임을 증명하고, 그 정상인은 성육신한 하나님의 육신이 정상 인성이 있는 육신이지 비범한 육신이 아님을 증명한다. 그가 한 사역은 하나님의 첫 번째 성육신 사역을 완성하기 위한 것이었고, 첫 번째로 성육신하여 해야 할 직분을 완수하기 위한 것이었다. 성육신의 의의는 평범한 정상 사람이 하나님 자신의 사역을 하는 것이다. 즉, 하나님이 인성에서 신성의 사역을 하여 사탄을 패배시키는 것이다. 성육신한 것은 하나님의 영이 육신 된 것으로, 하나님이 육신 된 것이다. 육신이 하는 사역은 영이 하는 사역이다. 영이 하는 사역은 육신에 실제화되어 육신을 통해 나타난다. 하나님이 거하고 있는 육신 외에는 아무도 성육신 하나님의 직분을 대신할 수 없다. 다시 말해, 성육신 하나님 육신의 정상 인성만이 신성의 역사를 나타낼 수 있고, 그 외의 사람은 아무도 대신할 수 없다. 하나님이 첫 번째로 왔을 때, 29세 이전에는 정상 인성이 없이 태어나자마자 표적과 기사를 나타내고, 말할 줄 알자마자 하늘의 말을 하며, 태어나자마자 천하의 일을 밝히 보고, 사람의 마음속 생각과 마음속에 품고 있는 것을 다 알아차렸다고 하자. 그렇다면 그런 사람은 정상인이라고 할 수 없고, 그런 육신은 육신이라고 할 수 없다. 그리스도가 그런 사람이라면 하나님이 성육신한 의의와 본질은 없게 된다. 그에게 정상 인성이 있다는 것은 그가 ‘말씀’이 ‘육신’ 된 것임을 증명하고, 그에게 정상인의 성장 과정이 있다는 것은 그의 육신이 정상임을 더욱 증명한다. 게다가 그의 사역으로 그가 ‘하나님의 말씀’이고, 또한 ‘하나님의 영’이 ‘육신’ 된 자임을 충분히 실증할 수 있다. 사역의 필요로 하나님은 육신이 되었다. 다시 말해, 이번 사역은 반드시 육신에서 해야 한다는 것이다. 즉, 정상 인성에서 해야 한다는 것이다. 이것은 ‘말씀이 육신 되고’ ‘말씀이 육신에서 나타나기’ 위한 전제 조건이다. 이것이 두 차례 말씀이 육신 된 실정이다. 아마 사람은 예수가 처음부터 끝까지 이적을 행했고, 땅에서의 사역이 끝날 때까지 정상 인성이 전혀 나타나지 않았으며, 정상 인성의 필요나 연약함이 없었다고 여겼을 것이다. 또 사람의 희로애락이 없었고, 사람에게 있어야 할 의식주와 행함이 없었으며, 정상인의 사유도 없었고, 사람들이 상상하는 것처럼 초자연적인 머리와 비범한 인성만 있다고 여겼을 것이다. 사람은 그가 하나님인 이상, 정상적인 두뇌의 사유나 정상 인성 생활이 있어서는 안 된다고 여기고, 또 정상인이나 진정한 사람에게만 정상 인성에 있어야 할 사유와 정상 인성 생활이 있다고 여긴다. 사람이 상상하는 것은 사람의 뜻이고 사람의 관념인데, 이 관념은 하나님 사역의 원래 뜻에 어긋난다. 정상적인 두뇌의 사유는 사람의 정상 이성과 정상 인성을 유지한다. 정상 인성만이 육신의 정상적인 기능을 유지할 수 있고, 육신의 정상적인 기능만이 육신의 모든 생활을 정상이 되게 할 수 있다. 하나님은 이런 육신에서 역사해야만 성육신한 목적을 이룰 수 있다. 성육신 하나님에게 육신의 외형만 있고 정상적인 두뇌의 사유가 없다면, 그 육신은 인성과 이성이 갖추어져 있지 않고, 인성다운 인성은 더욱 갖추어져 있지 않은 것이다. 인성이 없는 육신이 어찌 성육신 하나님이 해야 할 직분을 완수할 수 있겠는가? 정상적인 두뇌의 사유는 사람의 모든 생활을 유지하는 것이다. 그러나 정상적인 두뇌의 사유를 잃게 된다면 그 사람은 인류가 아니다. 다시 말해, 두뇌의 사유가 없는 사람은 정신병자이다. 또한 인성이 없고 신성만 있는 그리스도는 성육신한 하나님의 육신이라고 할 수 없다. 그런데 어떻게 성육신 하나님의 육신에 정상 인성이 없을 수 있겠는가? 그리스도에게 인성이 없다고 말하는 사람들은 모독하는 것이 아닌가? 정상인이 종사하는 모든 활동은 두뇌의 정상적인 사유에 의해 유지되는 것이다. 두뇌의 정상적인 사유가 없다면 사람의 활동 규칙이 깨어지는 것은 물론, 사람은 흑백을 가리지 못하고 선악을 분별하지 못하며, 게다가 윤리도 없게 된다. 그와 같이 성육신 하나님에게 두뇌의 정상적인 사유가 존재하지 않는다면 그런 육신은 진정한 육신이 아니다. 즉, 정상적인 육신이 아닌 것이다. 두뇌 사유가 없는 육신은 전혀 신성의 사역을 담당할 수 없고, 정상적인 육신이 종사하는 활동에 정상적으로 종사할 수 없으며, 사람과 함께 땅에서 생활할 수도 없다. 그렇다면 성육신한 의의가 없을 것이고, 하나님이 육신에 온 본질도 없을 것이다. 성육신 하나님의 인성은 육신에서 하는 신성의 정상적인 사역을 유지하기 위한 것이며, 정상적인 두뇌 사유는 정상 인성을 유지하는 것이고 또한 육신의 모든 정상적인 활동을 유지하는 것이다. 정상적인 두뇌 사유는 육신에서 하는 하나님의 모든 사역을 유지하기 위한 것이라고 말할 수 있다. 이 육신에 정상 인성의 사유가 없다면 하나님은 육신에서 역사할 수 없다. 그렇다면 그가 육신에서 해야 할 사역은 영원히 완성될 수 없을 것이다. 성육신 하나님에게 정상적인 두뇌 사유가 있을지라도, 그의 사역에는 사람의 사유가 전혀 섞여 있지 않다. 그는 정상 사유가 있는 인성에서 역사하고, 사유가 있는 인성의 전제하에서 역사하는 것이지, 정상적인 두뇌 사유를 발휘하여 역사하는 것은 아니다. 그가 거하고 있는 육신의 사유가 얼마나 높든, 그의 사역에는 논리학이나 사고학이 섞여 있지 않다. 다시 말해, 그의 사역은 육신의 사유로 상상해 낸 것이 아니라 신성의 사역이 인성에서 직접 나타난 것이다. 그의 사역은 그가 해야 할 직분이고, 어느 단계도 머리로 생각해 낸 것이 아니다. 사람들에게 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내어 주며 십자가에 못 박히는 것과 같은 것은 머리로 생각해 낸 것이 아니고, 또한 두뇌 사유가 있는 어떤 사람도 할 수 없는 것이다. 마찬가지로, 오늘날의 정복 사역도 성육신 하나님이 해야 할 직분이다. 그러나 이 사역은 결코 사람의 뜻으로 하는 것이 아니다. 이 사역은 신성이 해야 할 사역이지, 혈기에 속한 사람은 아무도 할 수 없는 것이다. 그러므로 성육신 하나님은 반드시 두뇌의 정상적인 사유가 있어야 하고, 정상 인성이 있어야 한다. 이는 그가 반드시 정상 사유가 있는 인성에서 사역해야 하기 때문이다. 이것이 바로 성육신 하나님 사역의 본질이자 성육신 하나님의 본질이다.

예수가 사역하지 않았을 때에는 정상 인성 생활만 하였다. 사람은 그가 하나님임을 전혀 알아볼 수 없었고, 아무도 그가 성육신 하나님임을 발견하지 못하였다. 사람은 그가 아주 평범한 사람이라는 것만 알고 있었다. 아주 평범한 그 정상 인성에 의해 성육신한 하나님이 육신이라는 것이 실증되었고, 은혜시대는 성육신 하나님이 역사하는 시대이지 영이 역사하는 시대가 아니라는 것이 실증되었다. 그뿐만 아니라 하나님의 영이 육신에 완전히 실제화되었다는 것이 실증되었고, 하나님의 성육신 시대에는 육신이 영의 모든 사역을 한다는 것이 실증되었다. 정상 인성이 있는 그리스도는 정상 인성과 정상 이성이 있고 두뇌의 사유가 있는, 영이 실제화된 육신이다. ‘실제화’란 하나님이 사람이 되었고, 영이 육신이 되었다는 뜻이다. 좀 더 명확하게 말하면, 하나님 자신이 정상 인성이 있는 육신에 거한다는 것이고, 정상 인성이 있는 육신을 통해 자신의 신성 사역을 나타낸다는 것이다. 이것이 ‘실제화’, 즉 성육신이다. 첫 번째로 성육신하였을 때는 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내 줄 필요가 있었다. 그가 하는 사역이 구속하는 것이었기 때문이다. 온 인류를 구속하기 위해 그는 반드시 긍휼과 관용이 있어야 하였다. 십자가에 못 박히기 전에 그는 사람의 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내는 사역을 하였다. 그 사역은 그가 사람을 죄와 더러움에서 구원해 낼 것임을 예시한다. 은혜시대이기에 그는 사람에게 병을 고쳐 주어야 했고, 그것으로 표적과 기사를 나타냈는데, 그런 표적과 기사는 은혜시대의 은혜를 대변한다. 은혜시대에는 은혜를 베풀어 주는 것이 중심이었다. 이는 평안과 희락 또는 물질의 축복이 은혜시대의 표징이 되었고, 사람이 예수를 믿는 표징이 되었기 때문이다. 다시 말해, 병을 고쳐 주고, 귀신을 쫓아내어 주며, 은혜를 베풀어 주는 것은 은혜시대 때 예수 육신의 본능이었다. 영이 육신에 실제화하여 하는 것은 이런 사역이었다. 하지만 그는 육신에서 생활하면서 이런 사역을 한 것이지 육신을 벗어나지는 않았다. 그가 어떻게 병을 고쳐 주었든지 그에게는 여전히 정상 인성이 있었고, 여전히 인성의 정상 생활이 있었다. 성육신의 시대를 육신이 영의 모든 사역을 하는 시대라고 말하는 까닭은 그가 어떻게 사역하든 모두 육신에서 하기 때문이다. 그러나 사람은 그가 행한 사역으로 인해 그의 육신은 육신의 본질을 완전히 갖춘 육신이 아니라고 보았다. 왜냐하면 그 육신은 이적을 행할 수 있었고, 특별한 경우에는 육신을 초월해 사역할 수도 있었기 때문이다. 물론 그런 현상은 직분을 시작한 후에 나타난 것이다. 예를 들면, 40일 동안 시험을 받은 것이나 산 위에서 형상이 변화된 것과 같은 것이다. 그래서 예수에게서는 성육신의 의의가 부분적으로 이루어졌을 뿐 완전케 되지는 않았다고 하는 것이다. 그가 사역을 하기 전에는 아주 정상적으로 육신의 모든 생활을 하였고, 사역을 시작한 후에는 육신의 외형만 유지했을 뿐이다. 그가 행한 사역은 신성이 나타낸 것이기 때문에 육신의 정상적인 기능을 뛰어넘었다. 어쨌든, 성육신 하나님의 육신은 혈기에 속한 사람과 다르다. 물론, 그는 평소에 먹기도 하고 입기도 하고 자기도 하고 거하기도 하였는데, 의식주와 행함은 다 정상이었고, 정상인의 이성과 두뇌 사유도 있었다. 그저 그가 행한 사역이 아주 초자연적인 것이었을 뿐, 사람이 보기에 그는 정상인이었다. 사실 그가 어떻게 사역하였든, 그는 계속 평범한 정상 인성에서 하였다. 그뿐만 아니라 그가 사역할수록 이성은 더욱더 정상적이었고, 생각은 더욱더 뚜렷했으며, 게다가 모든 정상인의 이성과 생각을 뛰어넘었다. 그런 이성과 생각은 성육신 하나님이 반드시 갖추어야 하는 것이다. 이는 신성의 역사는 이성이 가장 정상적이고 생각이 가장 뚜렷한 육신에 의해 나타나기 때문이다. 그래야만 육신이 신성의 역사를 나타내는 목적을 이룰 수 있다. 예수는 33년 반 동안 세상에 있었다. 그는 33년 반 동안 시종일관 정상 인성을 유지했다. 하지만 3년 반 동안의 직분 사역으로 인해 사람은 그가 아주 비범하다고 느꼈고, 또 그전보다 훨씬 초자연적이라고 생각했을 뿐이다. 사실 예수가 직분을 하기 전이든 후이든, 그의 정상 인성은 변하지 않았다. 시종일관 같은 인성을 유지하고 있었다. 그러나 직분을 행한 전후의 차이로 인해 그의 육신에 대해서도 사람에게 두 가지 다른 견해가 생겼을 뿐이다. 사람이 어떻게 보든지 성육신 하나님은 시종일관 고유한 정상 인성을 유지하였다. 하나님이 성육신한 이상 그는 육신, 그것도 정상 인성이 있는 육신에서 살기 때문이다. 그가 직분을 하든 하지 않든, 육신의 정상 인성이 없다고 할 수는 없다. 인성은 육신의 근본이기 때문이다. 직분을 시작하기 전에 예수의 육신은 육신의 완전한 정상을 유지하였고, 정상인의 모든 활동에 종사하였다. 사람이 보기에 초자연적인 것은 전혀 없었고, 이적도 전혀 없었다. 그때의 그는 하나님을 경배하는 극히 평범한 사람이었을 뿐이고, 그 어떤 사람보다도 진실하고 참되게 추구하였을 뿐이다. 이것은 그가 나타낸 가장 정상적인 인성의 모습이다. 그가 직분을 시작하기 전에는 아무 사역도 하지 않았기 때문에 사람은 그의 신분을 알아차릴 수 없었고, 그의 육신이 독특하다는 것도 알아차릴 수 없었다. 왜냐하면 그는 이적을 전혀 나타내지 않았을 뿐만 아니라 하나님 자신의 사역을 전혀 하지 않았기 때문이다. 사실, 그는 직분을 시작한 후에도 정상 인성의 외형이 여전하였고, 정상 인성의 이성에서 살고 있었다. 하지만 그는 하나님 자신의 사역을 시작하고, 그리스도의 직분을 시작하여 평범한 사람이 할 수 없는 사역, 즉 혈기가 있는 사람이 할 수 없는 사역을 시작하였다. 그런 까닭에 사람은 그에게 정상 인성이 없다고 여겼고, 그를 완전하고 정상적인 육신이 아닌 불완전한 육신으로 여겼다. 그가 행한 사역으로 인해 사람은 그를 정상 인성이 없는 육신에 거하는 하나님이라고 말하였다. 이런 인식은 잘못된 것이다. 이는 사람이 하나님의 성육신 의의를 알지 못했기 때문이다. 사람이 잘못 깨달은 까닭은 육신에 거하는 하나님이 나타낸 것이 신성의 역사이고, 게다가 그 역사는 정상 인성이 있는 육신에서 나타낸 것이기 때문이다. 하나님이 육신을 입고, 육신에 거하며, 인성을 통해 사역하면서 인성의 정상적인 면이 가려졌기 때문에 사람은 하나님에게 인성이 없다고 여겼다.

첫 번째로 성육신한 하나님은 성육신의 사역을 다 하지 않았다. 그는 육신이 해야 할 첫 단계 사역만 끝냈을 뿐이다. 그러므로 성육신의 사역을 다 하기 위해 하나님은 두 번째로 육신에 돌아와 육신의 모든 정상적인 면과 실제로 살아간다. 즉, 하나님의 말씀을 가장 정상적이고 평범한 육신에서 나타내어 육신이 다 하지 못한 사역을 완성하는 것이다. 두 번째 성육신은 본질상에서 첫 번째 성육신과 같은 면이 있지만, 첫 번째 성육신보다 더 실제적이고 더 정상적이다. 그러므로 두 번째 성육신이 받는 고난은 첫 번째 성육신이 받은 고난보다 훨씬 크다. 그러나 그런 고난은 육신의 직분으로 인해 있게 된 것으로, 타락한 사람이 받아야 할 고난과는 같지 않다. 그 고난 역시 육신의 정상적인 면과 실제로 인해 있게 된 것이다. 가장 정상적이고 실제적인 육신에서 직분을 하기 때문에 육신은 분명 많은 고난을 받게 된다. 육신이 정상적이고 실제적일수록 직분을 할 때 받는 고난은 더 크다. 하나님이 극히 평범한 육신에서 사역할 때에는 초자연적인 것이 전혀 없다. 육신이 정상인 데다가 또 사람을 구원하는 사역을 담당해야 하기 때문에 그가 받는 고난은 초자연적인 육신이 받는 고난보다 훨씬 크다. 그 고난은 육신의 실제와 정상적인 면으로 인해 있게 된 것이다. 두 차례의 성육신으로 직분을 하면서 받은 고난에서 성육신의 본질을 알 수 있다. 정상적인 육신일수록 사역을 담당할 때 받는 고난이 더 크고, 실제적인 육신이 사역을 담당할수록 사람의 관념이 더 깊어지고 또한 육신이 감당해야 할 위험도 더 크다. 그러나 실제적인 육신일수록 정상 사람의 완전한 이성이 있고, 정상 사람의 필요가 있는 육신일수록 하나님이 육신에서 하는 사역을 더 잘 담당할 수 있다. 예수는 육신으로 십자가에 못 박혔고, 육신으로 속죄제가 되었다. 즉, 정상 인성이 있는 육신으로 사탄을 물리쳤고, 사람을 십자가에서 완전히 구해 냈다. 두 번째의 성육신은 완전한 육신으로 정복 사역을 하고, 완전한 육신으로 사탄을 물리친다. 육신이 완전히 정상적이고 실제적이라야 완전한 정복 사역을 할 수 있고, 힘 있게 증거할 수 있다. 다시 말해, 사람을 정복하는 것은 육신에 있는 하나님의 실제와 정상적인 면으로 말미암아 효과에 이르는 것이지 초자연적인 이적과 계시로 정복하는 것이 아니다. 이번에 성육신한 하나님이 하는 직분은 말씀하는 것이다. 말씀으로 사람을 정복하고, 사람을 온전케 한다. 즉, 영이 육신에 실제화된 사역은 말씀하는 것이고, 육신의 본직 사역은 말씀하는 것이다. 이것으로 사람을 완전히 정복하고, 드러내고, 온전케 하고, 탈락시키는 목적을 이룬다. 그래서 하나님이 육신에서 하는 사역은 정복 사역을 하는 과정에서 철저히 완전케 된다고 하는 것이다. 그러나 첫 번째의 구속 사역은 성육신이 하는 시작 사역이었을 뿐이다. 정복 사역을 하는 육신이 성육신의 전체 사역을 보완하게 되었다. 성별에서 한 사람은 남성이고 한 사람은 여성이므로 성육신의 의의를 완전케 하였다. 그리하여 사람은 하나님에 대해 관념이 전혀 없게 되었다. 다시 말해, 하나님은 남성이 될 수도 있고, 여성이 될 수도 있으며, 성육신 하나님의 본질은 성별의 구분이 없는 것이다. 그는 남자도 만들었고, 여자도 만들었으며, 그에게는 성별의 구분이 없다. 이 단계 사역에서 표적과 기사를 나타내지 않는 것은 말씀으로 효과에 이르는 사역을 완성하기 위한 것이다. 다른 원인은 이번의 성육신 사역이 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것이 아니라 말씀으로 사람을 정복하는 것이기 때문이다. 다시 말해, 이번에 성육신한 하나님의 육신의 본능은 말씀하고 사람을 정복하는 것이지 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것이 아니다. 그가 정상 인성에서 하는 사역은 이적을 행하거나 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것이 아니라 말씀하는 것이다. 그러므로 사람이 보기에 두 번째 성육신 하나님의 육신이 첫 번째의 육신보다 훨씬 정상적이고, 또 하나님이 성육신한 것은 틀림없지만 이번의 성육신은 예수의 성육신과 같지 않다. 성육신이라도 완전히 같지는 않다고 여기는 것이다. 예수에게 정상 인성이 있고 보통 인성이 있었지만, 그에게는 또 많은 표적과 기사가 따랐다. 그러나 이번의 성육신에서는 사람의 육안으로 표적이나 기사는 볼 수 없다. 사람에게 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내 준다든가, 바다 위를 걷는다든가, 40일 금식한다든가… 그는 예수가 한 것과 같은 사역을 하지 않는다. 이는 그의 육신의 본질이 예수와 다르기 때문이 아니라 그의 직분이 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것이 아니기 때문이다. 그는 자신의 사역을 허물거나 방해하지 않는다. 실제적인 말씀으로 정복하는 이상, 이적으로 사람을 굴복시키지 않는다. 그래서 이 단계는 성육신의 사역을 완전케 하기 위한 것이라고 말한다. 오늘날, 네가 본 육신에 거하는 하나님은 아주 완전한 육신이어서 초자연적인 것은 전혀 없다. 다른 사람에게 질병이 있으면 그 역시 질병이 있고, 다른 사람이 먹고 입으면 그 역시 먹고 입기 때문에 아주 완전한 육신이다. 가령 이번에 성육신하여 또 초자연적인 표적과 기사를 행하고, 병을 고치고 귀신을 쫓아내기도 하며, 누구에게 죽으라고 할 때 그 사람이 즉시 쓰러진다고 하자. 그러면 어떻게 정복 사역을 하겠는가? 또 어떻게 이방으로 확장하는 사역을 하겠는가? 사람에게 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내어 주는 것은 은혜시대의 사역이고, 구속 사역의 시작 사역이다. 하나님이 사람을 십자가에서 구한 이상 더는 병 고치고 귀신 쫓는 사역은 하지 않는다. 말세에 예수와 똑같은 ‘하나님’이 와서 사람에게 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내어 주며, 사람을 위해 십자가에 못 박힌다고 하자. 그렇다면 그런 ‘하나님’이 성경에 기록된 하나님과 같을지라도, 사람들이 다 쉽게 받아들일지라도, 그 본질은 하나님의 영이 입은 육신이 아니라 악령이 입은 육신이다. 왜냐하면 하나님이 역사하는 원칙은 한 번 하고 나면 영원히 되풀이하지 않는 것이기 때문이다. 그러므로 두 번째 성육신이 하는 사역은 첫 번째 성육신이 한 사역과 다르다고 하는 것이다. 말세에 하나님은 정복 사역을 평범하고 정상적인 육신에 실제화하였다. 그는 병을 고쳐 주지 않고, 사람을 위해 십자가에 못 박히지도 않는다. 다만 육신에서 말씀하고 사람을 정복할 뿐이다. 이런 육신이야말로 성육신 하나님의 육신이고, 이런 육신이라야 하나님이 육신에서 하는 사역을 완전케 할 수 있다.

이 단계에서 성육신 하나님이 고난을 받든 직분을 하든, 그것은 성육신한 의의를 완전케 하기 위한 것이다. 왜냐하면 이번의 성육신은 마지막 성육신이기 때문이다. 하나님은 두 번만 성육신할 뿐, 세 번 하지는 않는다. 첫 번째는 남성으로, 두 번째는 여성으로 성육신하여 사람 마음속에 있는 하나님의 육신의 형상을 완전케 하였다. 더군다나 두 차례의 성육신 사역으로 하나님은 이미 육신에서 하는 사역을 끝냈다. 첫 번째 성육신했을 때 정상 인성이 있었던 것은 성육신한 의의를 완전케 하기 위한 것이었다. 이번 단계에도 정상 인성이 있지만 그 의의는 첫 번째와 달리 첫 단계보다 더 깊고, 사역하는 의의도 더 깊다. 하나님이 두 번째로 성육신한 것은 성육신의 의의를 완전케 하기 위한 것이다. 이번 단계 사역을 철저히 끝내면 성육신한 모든 의의, 즉 하나님이 육신에서 하는 사역이 철저히 끝나게 되므로 더 이상 육신이 할 사역이 없게 된다. 다시 말해, 하나님은 이후에 또다시 육신에 와서 사역할 리가 없다는 것이다. 하나님은 인류를 구원하고 온전케 할 때에만 성육신 사역을 한다. 다시 말해, 사역하기 위한 것이 아니라면 하나님은 절대로 쉽게 육신에 오지 않을 것이다. 육신에 와서 사역하는 것은 하나님이 육신이고, 정상적이고 평범한 사람일지라도 세상을 이길 수 있고, 사탄과 싸워 이길 수 있으며, 인류를 구속할 수 있고 정복할 수 있다는 것을 사탄에게 보여 주려는 것이다! 사탄이 하는 사역은 인류를 타락시키려는 것이고, 하나님이 하는 사역은 인류를 구원하려는 것이다. 사탄은 사람을 무저갱에 빠지게 하고, 하나님은 사람을 무저갱에서 구원해 낸다. 사탄은 사람에게 자기를 경배하게 하고, 하나님은 창조주이므로 사람이 그의 권세 아래에 복종케 한다. 이런 사역은 하나님의 두 차례 성육신으로 말미암아 효과를 거둔다. 이 육신의 본질은 인성과 신성이 결합된 것이고, 정상 인성을 갖춘 육신이다. 그러므로 성육신 하나님의 육신이 없다면 하나님이 사람을 구원하는 사역은 효과를 거둘 수 없고, 육신의 정상 인성이 없다면 하나님이 육신에서 하는 사역도 효과를 거둘 수 없다. 성육신 하나님의 본질에는 반드시 정상 인성이 있어야 한다. 그렇지 않으면 하나님 성육신의 원래 뜻에 어긋나게 된다.

예수의 그 단계 사역에서는 왜 성육신의 의의를 완전케 하지 않았다고 하겠는가? 이는 말씀이 완전히 육신이 된 것은 아니기 때문이다. 그가 한 사역은 하나님이 육신에서 하는 사역의 일부분에 불과했다. 그는 구속 사역만 했을 뿐, 사람을 완전히 얻는 사역은 하지 않았다. 그래서 하나님이 말세에 두 번째로 성육신한 것이다. 이 단계 사역도 평범한 육신에서 하는 것이고, 극히 정상적인 사람이 하는 것이다. 그에게는 비범한 인성이 전혀 없다. 즉, 하나님이 완전한 사람이 된 것으로, 하나님의 신분이 있는 사람이 사역하고, 완전한 사람이 사역하며, 완전한 육신이 사역하는 것이다. 사람이 육안으로 볼 수 있는 것은 전혀 비범하지 않은 육신이고, 하늘의 이야기를 할 수 있는 극히 평범한 사람이다. 그는 표적을 나타내지 않을 뿐만 아니라 이적도 행하지 않고, 큰 교회에서 종교의 내막을 폭로하는 일은 더욱 하지 않는다. 사람이 보기에 두 번째 성육신이 하는 사역은 첫 번째 성육신이 한 사역과 완전히 다를 뿐만 아니라, 그들 둘은 같은 면이 전혀 없어 이번에는 첫 번째 사역을 전혀 볼 수 없다. 두 번째 사역은 첫 번째 사역과 다르지만 그렇다고 그들의 근원이 하나가 아니라고 증명되는 것은 아니다. 그들의 근원이 하나가 맞는지는 육신이 하는 사역의 성질에 근거하여 결정되는 것이지 육신의 외형에 근거해 정해지는 것이 아니다. 3단계 사역에서 성육신한 것은 총 두 차례이고, 두 차례의 성육신 사역은 다 시대를 전개하고 새 사역을 하는 것이다. 두 차례의 성육신은 서로 보완한다. 사람의 육안으로는 두 육신의 근원이 하나라는 것을 전혀 알아차릴 수 없다. 물론, 이는 사람의 육안이나 사유로 이를 수 없는 것이다. 하지만 그 본질은 하나이다. 왜냐하면 그들이 한 사역은 같은 영에서 기원했기 때문이다. 두 차례 성육신의 기원이 같은지는 육신의 출생 연대나 출생지 또는 육신의 기타 조건에 근거해 결정되는 것이 아니라 육신이 나타낸 신성 사역에 근거해 결정되는 것이다. 두 번째 성육신 하나님은 예수가 했던 사역을 전혀 하지 않는다. 왜냐하면 하나님의 매 차례 사역은 순서에 따라 규정대로 진행하는 것이 아니라 따로 길을 내는 것이기 때문이다. 두 번째 성육신 하나님의 육신은 사람 마음속에 있는 첫 번째 육신의 인상을 깊게 하거나 확고하게 하기 위한 것이 아니다. 그 육신은 사람 마음속에 있는 첫 번째 육신의 형상을 보완하고 완전하게 하기 위한 것이고, 하나님에 대한 사람의 인식을 깊게 하기 위한 것이다. 또한 사람 마음속에 있는 모든 규례를 타파하기 위한 것이고, 사람 마음속에 있는 하나님의 잘못된 형상을 없애기 위한 것이다. 다시 말해, 사람은 하나님이 행한 어느 한 단계 사역으로 하나님에 대해 완전하게 알 수 없다. 일부분만 알 수 있을 뿐 완전하지 않은 것이다. 하나님이 자신의 모든 성품을 나타냈을지라도 사람의 깨닫는 능력이 제한되어 그에 대한 사람의 인식은 완전하지 않다. 사람의 말로는 하나님의 모든 성품을 밝히 말할 수 없다. 하물며 한 단계 사역만으로 어찌 하나님에 대해 밝히 말할 수 있겠는가? 육신의 사역이 정상 인성에 가려져 있기에 사람은 신성의 말씀에서 그를 알 수 있을 뿐, 육신의 외형으로는 그를 알 수 없다. 그는 육신으로 와서 다른 사역을 통해 사람에게 그의 사역이 단계마다 다르다는 것을 인식하게 한다. 그래야만 사람은 육신에서 하는 그의 사역을 전면적으로 인식할 수 있어 한 면에 규정하지 않게 된다. 두 차례의 성육신 하나님이 한 사역은 다르지만, 육신의 본질은 같고 사역의 기원은 같다. 다만 두 차례의 성육신은 다른 두 단계의 사역을 하기 위한 것일 뿐이고, 게다가 두 시대에 나타났을 뿐이다. 어쨌든, 성육신 하나님의 육신의 본질은 같고 그들의 기원은 같다. 이것은 그 어떤 사람도 부정할 수 없는 것이다.

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