말세 그리스도의 발표(선집)

목차

<도성육신의 심오한 비밀> 네 편에서 발췌한 말씀

1. 은혜시대에 요한은 예수를 위해 길을 닦는 사역을 하였다. 하지만 그는 하나님 자신의 사역은 할 수 없었고, 단지 사람이 해야 할 본분만 했을 뿐이다. 요한은 비록 주님의 선봉장이었지만, 그는 하나님을 대표할 수 없다. 그는 단지 성령께 쓰임받은 사람이다. 예수는 세례를 받은 후 “성령이 비둘기 같이 그의 위에 임하니”, 곧 역사하기 시작하였다. 즉, 그리스도의 직분을 한 것이다. 그는 하나님에게서 왔기 때문에, 그에게 하나님의 신분이 있었던 것이다. 이전에 그가 어떻게 믿었든, 그 믿음이 연약했든 굳셌든, 그것은 모두 그가 직분을 하기 전의 정상 인성의 생활이었다. 그가 세례를 받은(즉, 기름 부음을 받은) 후에 즉시 능력이 따랐고, 하나님의 영광이 따랐기에, 그는 직분을 하기 시작하였다. 그는 표적과 기사를 행할 수 있었고 이적을 행할 수 있었으며, 능력이 있었고 권병이 있었다. 그가 직접 하나님 자신을 대표하여 역사하고 영을 대신하여 역사하며 영의 음성을 발표하기 때문에, 그가 하나님 자신인 것은 의심할 바 없는 것이다. 요한은 성령께 쓰임받은 사람에 속하므로, 하나님을 대표할 수 없고 또한 하나님을 대표하지도 못한다. 그가 하나님을 대표하려고 한다면 성령이 허용하지 않는다. 그것은 그가 하나님 자신이 하려는 사역을 하지 못하기 때문이다. 혹시 그에게 인의적인 것들이 많이 있었거나 편차적인 것들이 좀 있었을지도 모른다. 그러나 어쨌든 그는 직접 하나님을 대표할 수 없다. 그에게 있는 착오와 그릇됨은 그 본인만을 대표하고, 그의 사역 부분은 성령을 대표한다. 그러나 너는 그의 전부가 다 하나님을 대표한다고 말해서는 안 된다. 그러면 그의 치우치고 그릇된 것도 하나님을 대표하겠느냐? 사람을 대표하는 데에 치우치고 그릇된 것이 있는 것은 정상이지만, 하나님을 대표하는 데에도 편차가 있다면, 그것은 하나님을 모욕하는 것이 아니겠느냐? 그러면 성령을 모독하는 것이 아니겠느냐? 성령은 함부로 사람이 하나님의 지위에 서도록 하지 않는다. 설사 어떤 사람이 그를 추켜세우더라도 안 된다. 그가 하나님이 아니라면 맨 마지막에도 여전히 설 수 없다. 성령은 사람이 함부로 하나님을 대표하는 것을 허용하지 않는다! 마치 요한은 성령이 증거한 사람이기도 하고 성령이 드러내어 길을 닦게 한 사람이기도 하지만, 성령이 그에게 한 사역은 아주 적당하여 단지 그를 길을 닦는 사람이 되게 하고 예수를 위해 길만 닦게 한 것과 같다. 다시 말하면, 성령은 그가 길을 닦는 사역만 수호하였고, 그에게 길을 닦는 사역만 하게 하였으며, 그 외의 사역은 다 하지 못하게 하였다. 요한은 엘리야를 대표하고 길을 닦는 선지자를 대표하였는데, 그런 것은 성령이 다 수호하였다. 길을 닦는 그의 사역을 위한 것이기만 하면 성령은 다 수호하였다. 하지만 그가 자기를 하나님 자신이라고 하고 구속 사역을 완성하는 자라고 하였다면, 성령은 그를 징계하였을 것이다. 요한이 한 사역이 아무리 크고 또한 성령의 수호를 받은 것이라고 하더라도, 그가 한 사역은 범위가 있는 것이다. 성령이 그의 사역을 수호한 것은 틀림없지만, 당시에 그에게 준 능력은 그에게 길을 닦게 하는 것에만 한정되어, 그 밖의 사역은 그가 조금도 할 수 없었다. 왜냐하면 그는 길을 닦는 요한일 뿐 예수가 아니기 때문이다. 그러므로 성령의 증거는 중요한 일환이지만, 사람이 하는 사역을 성령이 허락하는 것은 더욱 중요한 일이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (1)>에서 발췌

2. 어떤 사람들은 악령이 들려 “나는 하나님이다!”라고 계속 외쳤지만, 결국 서지 못하였다. 이는 그가 잘못 대표하였고, 대표한 것이 사탄이어서 성령이 거들떠보지도 않았기 때문이다. 네가 아무리 높게 말하고 아무리 크게 외쳐도 피조물이고 사탄에게 속한다. 나는 여태껏 “나는 하나님이다, 나는 하나님의 사랑하는 아들이다!”라고 외친 적이 없다. 하지만 내가 하는 것은 하나님의 사역이다. 외칠 필요가 있겠느냐? 높이 치켜세울 필요가 없다. 하나님 자신이 자기의 사역을 하는 데는 사람이 그에게 지위를 줄 필요가 없고, 사람이 그에게 존칭을 줄 필요도 없다. 그가 하는 사역이 바로 그의 신분과 지위를 대표한다. 예수가 세례를 받기 전에도 여전히 하나님 자신이 아니더냐? 여전히 도성육신 하나님이 아니더냐? 설마 그가 증거받은 후에야 하나님의 독생자가 되었겠느냐? 그가 사역을 하기 전에 이미 ‘예수’라는 이름을 가진 사람이 있지 않았느냐? 네가 새 길을 이끌어 내지 못하고, 영을 대표하지 못하고, 영의 사역과 영의 말씀을 발표하지 못하고, 하나님 자신의 사역을 하지 못하고, 영이 하는 것도 하지 못하고, 하나님의 지혜, 기묘, 난측(難測) 그리고 사람을 형벌하는 하나님의 모든 성품도 발표하지 못한다면, 네가 아무리 하나님이라고 자칭해도 쓸데없다. 이름만 있을 뿐, 그 실질은 없다. 하나님이 왔으나, 아무도 알아보지 못하였다. 하지만 그는 계속 사역을 할 뿐만 아니라 그것도 영을 대표하여 역사한다. 네가 그를 사람이라 칭하든, 하나님이라 칭하든, 주님이라 칭하든, 그리스도라 칭하든, 또는 그를 자매라 칭하든 다 괜찮다. 하지만 그가 하는 일은 영의 사역이며, 하나님 자신을 대표하는 사역이다. 그는 사람이 그를 어떻게 호칭하든 개의치 않는다. 그에 대한 사람의 호칭이 그의 역사를 결정할 수 있겠느냐? 네가 그를 어떻게 칭하든, 하나님의 입장에서 보면 그는 하나님의 영이 도성육신 된 것이고, 영을 대표하며, 영이 인정하는 분이다. 네가 새 시대의 길을 이끌어 낼 수 없고 옛 시대를 끝마칠 수 없으며, 새로운 시대도 개척할 수 없고 새로운 사역도 할 수 없으면, 하나님이라고 칭할 수 없다!

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (1)>에서 발췌

3. 설사 성령께 쓰임받는 사람이라 할지라도 하나님 자신을 대표할 수 없다. 단지 그 사람만 하나님을 대표할 수 없다는 것이 아니라 그 사람이 하는 사역도 직접 하나님을 대표할 수 없다는 것이다. 다시 말하면, 사람의 경력(역주: 체험)을 직접 하나님의 경영 안에 놓을 수 없고, ‘사람의 경력’은 ‘하나님의 경영’을 대표할 수 없다. 하나님 자신이 하는 사역은 모두 그 자신의 경영 계획에서 하려고 하는 사역이고, 큰 경영에 관계되는 일이다. 사람이 하는 사역(즉, 성령께 쓰임받는 사람)은 모두 자신의 경력을 공급하는 것이고, 모두 이전 사람이 길을 밟은 후 또 따로 경력의 길을 찾아내는 것이며, 성령의 인도하에 다른 형제자매들을 인도하는 것이다. 그 사람들이 공급하는 것은 모두 자신의 경력이나 영적 인물의 영적 저작이다. 비록 성령께 쓰임받지만 그들이 하는 사역은 6천년 계획 중의 큰 경영과 관계되는 사역이 아니고, 다만 각기 서로 다른 단계에서 성령께 세움을 받아 그들이 할 수 있는 기능이 끝날 때까지, 또는 그들의 수명이 끝날 때까지 성령의 흐름 속에 있는 사람을 인도할 뿐이다. 그들이 하는 사역은 단지 하나님 자신을 위해 적합한 길을 예비하는 것이거나 하나님 자신이 땅에서 하는 경영 중의 한 가지를 잇는 것이다. 그 사람들은 경영 중의 더 큰 사역은 할 수 없고, 더 새로운 출로도 개척할 수 없으며, 더욱이 아무도 하나님의 옛 시대 사역을 다 끝마칠 수 없다. 그러므로 그들이 하는 사역은 단지 피조물을 대표하여 자신의 기능을 하는 것일 뿐, 하나님 자신을 대표하여 직분을 할 수는 없다. 그것은 그들이 하는 사역과 하나님 자신이 하는 사역이 서로 다르기 때문이다. 시대를 전개하는 사역은 사람이 대체할 수 있는 사역이 아니다. 이 사역은 하나님 자신을 제외하고는 아무도 할 수 없다. 사람이 하는 사역은 모두 피조물의 본분을 하는 것이고, 모두 성령의 감동이나 깨우침 아래에서 사역하는 것이다. 그 사람들이 이끄는 것은 모두 일상생활 속에서 사람이 어떻게 실행하는가에 대한 길과 사람이 어떻게 하나님의 뜻에 맞게 해야 하는가 하는 것이다. 사람이 하는 사역은 하나님의 경영에 관련되지 않고, 영의 사역을 대표하지 않는다. ……그러므로 성령께 쓰임받는 사람이 하는 사역과 하나님 자신이 하는 사역은 서로 다르며, 그들의 신분이나 대표하는 대상도 서로 다르다. 이것은 모두 성령이 하려는 사역이 서로 다르기 때문이다. 이러면 똑같이 사역하는 사람의 서로 다른 신분과 지위를 결정하게 된다. 성령께 쓰임받는 사람은 아마 새로운 사역을 좀 할 수도 있을 것이고, 아마 옛 시대의 사역을 좀 폐할 수도 있을 것이다. 하지만 그들은 여전히 하나님의 새 시대의 성품과 새 시대의 뜻을 발표해 낼 수 없으며, 다만 옛 시대의 사역을 폐하기 위해 사역하는 것일 뿐, 새로운 사역을 하는 것으로 하나님 자신의 성품을 직접 대표하기 위한 것은 아니다. 그러므로 그들이 낡은 행실을 얼마나 폐하였든, 새로운 행실을 얼마나 가져왔든, 여전히 사람을 대표하고 피조물을 대표한다. 그러나 하나님 자신이 역사할 때에는 옛 시대의 행실을 폐한다고 공개적으로 선포하지 않고, 시대를 전개한다고 직접 선포하지도 않는다. 그가 사역을 하는 것은 단도직입적이어서 그가 하려는 사역을 직접 하는데, 바로 그가 가져온 사역을 직접 발표하고, 그가 원래 하려던 사역을 직접 하여 그의 소시(所是)와 성품을 발표하는 것이다. 사람이 보기에는, 그의 성품이 과거의 시대와 다르고, 그의 역사도 과거의 시대와 다르다. 하지만 그 자신이 보기에는, 사역을 잇고 사역을 심화시키는 것일 뿐이다. 하나님 자신이 역사하는 것은 그의 말씀을 발표하고 새로운 사역을 직접 가져오는 것이다. 그러나 사람이 사역하는 것은 심사숙고나 연구를 거치거나 다른 사람의 기초에서 깊이 인식하고 체계적으로 실행하는 것이다. 다시 말하면, 사람이 하는 사역의 실질은 바로 ‘관습을 따르고’, ‘새 신을 신고 옛길을 걷는’ 격이다. 즉, 성령께 쓰임받는 사람이 걷는 길일지라도 그것은 하나님 자신이 친히 개척해 낸 길 위에 세워진 것이다. 그러므로 사람은 어쨌든 사람이고, 하나님은 어쨌든 하나님이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (1)>에서 발췌

4. 요한은 약속으로 태어난 자이고, 그의 이름도 역시 사자가 지어 준 것이다. 당시에 어떤 사람이 그의 부친의 이름을 따라 그를 사가랴라 하고자 할 때, 그의 모친은 오히려 “이 아이는 그렇게 불러서는 안 되고 요한이라고 불러야 한다”라고 하였다. 그것은 모두 성령이 지시한 것이다. 그러면 왜 요한을 하나님이라고 하지 않았겠느냐? 예수의 이름도 역시 성령이 지시한 것이고, 그는 성령에 의해 태어나고 성령이 약속한 분이다. 예수는 하나님이고 그리스도이고 인자이다. 그러나 요한이 한 사역도 매우 큰데, 어찌하여 하나님이라 하지 않았겠느냐? 도대체 예수가 한 일과 요한이 한 사역에는 무슨 구별이 있느냐? 단지 요한이 예수를 위해 길을 닦은 자이기 때문이겠느냐? 아니면 하나님이 명정해 놓은 자이기 때문이겠느냐? 요한도 비록 “회개하라 천국이 가까왔느니라”고 하였고 천국의 복음을 전한 자이지만, 그의 사역은 심화되지 않았고 시작만 되었을 뿐이었다. 그러나 예수는 새로운 시대를 개척하였고 낡은 시대도 끝마쳤지만 구약 율법도 완전케 하였는데, 요한보다 더 큰 사역을 하였다. 또한 그는 전 인류를 구속하러 왔기에 그 단계 사역을 한 것이다. 요한, 그는 길만 닦아 놓았을 뿐이다. 비록 그가 한 사역도 아주 크고 한 말도 아주 많고 그를 따르는 제자들도 적지 않았지만, 그의 사역은 사람에게 하나의 새로운 시작만 가져다주었을 뿐이다. 사람은 그에게서 생명과 길 또는 더 깊은 진리를 전혀 얻지 못하였고, 하나님의 뜻도 깨닫지 못하였다. 요한은 큰 선지자(엘리야)이다. 그는 예수의 사역을 위해 장소를 개척하고 택한 사람을 예비하였는데, 은혜시대의 길을 여는 선봉이었다. 이런 것은 정상 사람의 외형으로는 전혀 분간할 수 없다. 더더구나 요한이 한 사역도 상당히 크고, 또한 요한은 성령이 약속한 자이며, 그가 한 사역은 성령이 수호한 것이다. 그러므로 오직 그들이 한 사역에서 각자의 신분을 분별하는 수밖에 없다. 왜냐하면 사람은 사람의 외형으로 사람의 실질을 식별할 수 없고, 또 도대체 무엇이 성령의 증거인지를 단정할 수도 없기 때문이다. 요한이 한 사역과 예수가 한 사역은 다르고 사역 성질도 다르다. 마땅히 이런 것으로부터 그가 도대체 하나님인지 아닌지를 보아야 한다. 예수는 시작, 계속, 마침, 성취의 이 몇 단계 사역을 하였다. 그러나 요한은 시작만 하였다. 예수는 처음에 회개의 도에 관해 복음을 전하였고, 후에는 사람에게 세례를 주고 병을 고쳐 주고 귀신을 쫓아내 주었으며, 마지막에는 인류를 죄에서 구속해 내어 그의 전체 시대의 사역을 완성하였다. 그도 역시 각처에서 사람에게 전도하면서 천국 복음을 전하였다. 그것은 요한과 같지만, 다른 것은 그가 새로운 시대를 개척하여 사람에게 은혜시대를 가져다준 것이다. 그는 은혜시대에 사람이 실행해야 할 것과 가야 할 길을 모두 그의 입으로 말하고, 마지막에는 구속 사역을 완성하였다. 요한은 오히려 그 사역을 할 수 없었다. 그래서 예수가 하나님 자신의 사역을 하였는데, 그가 바로 하나님 자신이고 직접 하나님을 대표한 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (1)>에서 발췌

5. 오늘날의 이 단계 사역이 하나님 자신의 역사임을 네가 인식하지 못한 것은 이상(異象)이 결핍하기 때문이다. 하지만 너는 이 단계 사역을 부인할 수 없다. 네가 인식하지 못했다고 해서 성령이 역사하지 않았거나 일을 잘못했다고는 증명할 수 없다. 어떤 사람들은 아직도 성경에 있는 예수의 그 단계 사역으로 오늘의 사역에 맞춰 보고 맞추지 못하니, 이 단계 사역을 부인하려고 한다. 그러면 너무 눈먼 것이 아니냐? 성경에 기록된 것은 모두 유한한 것들이므로, 하나님의 모든 역사를 대표할 수는 없다. 4복음서는 모두 100장도 되지 않는다. 무화과나무를 저주한 것, 베드로가 세 번 주를 부인한 것, 예수가 십자가에 못 박히고 부활한 후 제자들에게 나타난 것, 금식에 관한 것, 기도에 관한 것, 아내를 버리는 것에 관한 것, 예수의 출생, 예수의 족보, 예수가 제자를 정한 것…… 단지 얼마 되지 않는 이런 것들만 기록되어 있다. 사람은 그런 것들을 보배로 삼으면서 오늘의 사역에 맞춰 보기까지 한다. 사람은 또한 예수가 태어나서 한 사역은 이 정도뿐이라고 여기는데, 하나님이 이런 사역만 할 수 있고 더 이상 사역이 없는 것 같다는 것이다. 이것은 터무니없지 않으냐?

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (1)>에서 발췌

6. 사람은 하나님이 육신에 오면 분명 인성 생활이 없을 것이라고 여기고, 그가 성인(聖人)이기에 이를 닦지 않고 얼굴을 씻지 않아도 깨끗할 것이라고 여긴다. 이것은 완전히 사람의 관념이 아니냐? 성경에 예수의 인성 생활이 기록되어 있지 않고 그의 역사만 기록되어 있는데, 이것으로 그에게 정상 인성이 없었다고는 증명할 수 없고, 그에게 서른 살 전에 정상 인성의 생활이 없었다고는 증명할 수 없다. 그는 스물아홉 살부터 정식으로 역사하였다. 하지만 너는 그의 스물아홉 살 전의 인성 생활까지 부인해서는 안 된다. 성경에 그 부분을 생략하여 기록하지 않았을 따름이다. 그 부분의 생활은 정상 인성의 생활이지 신성의 역사 단계가 아니어서 기록해도 필요가 없다. 왜냐하면 예수가 세례를 받기 전에는 성령이 직접 역사하지 않았고, 그가 직분을 해야 할 날까지 그의 정상 사람의 생활을 지내도록 유지하였을 뿐이기 때문이다. 그가 비록 도성육신 되었지만 정상 인성이 성숙되는 과정이 있었다. 성경에 이 성숙 과정을 생략하였는데, 그런 것은 사람의 생명이 자라나는 데에 그다지 도움이 되지 않기 때문이다. 그래서 생략하였다. 그가 세례를 받기 전에는 은밀한 단계일 뿐이고, 표적과 기사를 나타내지도 않았다. 예수가 세례를 받은 후에 한 모든 사역이야말로 인류에 대한 구속인데, 은혜와 진리가 넘치도록 가득하였고 자비와 긍휼이 가득하였다. 그 사역의 시작이 바로 은혜시대의 시작이다. 그러므로 기록하여 지금까지 계속 유전되었다. ……예수가 직분을 하기 전, 성경에서 말한 대로 영이 그의 몸에 임하기 전, 그는 정상 사람에 속하였고 초자연적인 것은 조금도 없었다. 성령이 그의 몸에 임하자, 즉 그가 직분을 시작할 때, 그가 행한 것은 모두가 초자연적인 일이었다. 그리하여 사람은 도성육신 하나님의 육신은 정상 인성이 없는 육신이라고 여겼고, 또한 사람은 도성육신 하나님에게는 인성이 없다고 잘못 여겼다. 물론, 하나님이 땅에 왔기에 그가 한 사역과 사람이 본 것은 모두 초자연적인 것이고, 네가 눈으로 본 것과 귀로 들은 것은 모두 초자연적인 것이다. 왜냐하면 그가 행한 것과 말한 것은 사람이 깨달을 수도, 도달할 수도 없는 것이기 때문이다. 하늘의 것을 땅에 가져왔는데 초자연적이지 않을 수 있겠느냐? 천국의 심오한 비밀을 땅에 가져왔으므로, 사람은 깨달을 수 없었고 완전히 측량할 수 없었는데, 너무나도 기묘하고 지혜로웠다. 그것은 모두 초자연적인 것이 아니냐? 그러나 너는 그것이 어떻게 초자연적이든지 모두 정상 인성에서 행해진 것임을 알아야 한다. 도성육신 하나님의 육신에도 인성이 있다. 그렇지 않으면 도성육신이 아니다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (1)>에서 발췌

7. 하나님의 영이 육신에서 역사하는 데에도 원칙이 있는데, 그는 반드시 정상 인성을 갖춘 기초에서만이 아버지를 위하여 사역을 담당할 수 있고 아버지의 부탁을 감당할 수 있다. 그때가 되어서야 그는 역사하기 시작한다. 예수는 유년 시기에 고대의 많은 일에 대해서는 전혀 몰랐고, 그 랍비들에게 물어보고 나서야 알게 되었다. 만일 그가 갓 말할 줄 알게 되었을 때 역사하기 시작한다면, 어긋나지 않을 수 있겠느냐? 하나님이 어찌 일을 잘못할 수 있겠느냐? 그러므로 그는 역사할 수 있을 때에야 하기 시작하고, 사역을 완전히 담당할 수 없을 때에는 역사할 리가 없다. 예수는 스물아홉 살 때, 이미 상당히 성숙되었고, 그의 인성은 그가 하려는 사역을 충분히 담당할 수 있었다. 그때에야 30년이나 숨겨져 있었던 성령이 뚜렷이 보이기 시작하였고, 하나님의 영이 정식으로 그에게서 역사하기 시작하였다. 그때 요한은 7년 동안 길을 닦으며 예수를 위해 예비하였다. 요한이 일을 다 한 후 옥에 갇히게 되자, 짐은 완전히 예수에게 지워졌다. 그가 만약 스물한두 살에 이 사역을 했다면, 그때는 그의 인성이 너무 결핍하고 이제 막 청년 시기에 들어섰기에 알지 못하는 일이 많아 방향을 잡지 못했을 것이다. 당시에 요한이 한동안 일을 한 후에야 예수가 하였다. 예수가 역사할 때에는 이미 중년이었는데, 그때에 그의 정상 인성은 그가 해야 할 사역을 충분히 담당할 수 있었다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (1)>에서 발췌

8. 도성육신 하나님이 육신에서 역사하는 데에는 많은 원칙이 있다. 사람은 많은 일을 전혀 알지 못해 언제나 관념으로 대조하거나 하나님께 지나치게 요구한다. 그러나 지금까지 많은 사람들은 자신의 인식이 순전히 관념이라는 것을 전혀 알지 못하고 있다. 하나님이 어느 시대, 어느 곳에서 도성육신하든, 그가 육신에서 역사하는 원칙은 변할 수 없다. 그는 말씀으로 된 육신이지만 또 육신을 벗어나서 역사할 수 없고, 더욱이 말씀이 육신 되었으나 또 육신의 정상 인성에서 역사하지 않을 수 없다. 그렇지 않다면 하나님 도성육신은 의의가 없게 되고, 더욱이 ‘말씀’이 육신 된 의의가 조금도 없게 된다. 더구나 하나님이 도성육신 된 것은 오직 하늘의 아버지(즉, 영)만 알고, 그 외는 육신 자신마저도 모르고 하늘의 사자도 모른다. 그리하여 하나님이 육신에서 하는 역사는 더욱 정상적이 되었고, 또한 확실히 ‘도’가 육신 된 것이고 ‘말씀’이 육신 된 것임을 더욱 나타낼 수 있으며, 그의 육신은 ‘정상적이고 평범한’ 사람임을 의미한다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (1)>에서 발췌

9. 어떤 사람은 “왜 시대를 개척할 때에는 반드시 하나님 자신이 친히 하셔야 합니까? 설마 피조물이 대신할 수 없단 말입니까?”라고 물을 것이다. 너희는 하나님이 도성육신한 것은 바로 새 시대를 개척하기 위한 것임을 다 알고 있다. 물론 새 시대를 전개하는 동시에 옛 시대를 이미 끝마친 것이다. 하나님은 처음이자 나중이다. 그 자신이 사역을 전개하였으니 또 그 자신이 옛 시대를 끝마쳐야 한다. 이것이 바로 사탄을 패배시키고 세상을 이기는 증거(證据)이다. 매번 친히 사람들 가운데서 역사하는 것은 모두 한 차례 새로운 싸움을 시작하는 것이다. 새 사역을 시작하지 않으면 당연히 옛 사역이 끝나지 않는다. 옛 사역이 끝나지 않는다면 사탄과 싸우는 사역이 끝나지 않았음을 증명한다. 오직 하나님 자신이 와서 사람들 가운데서 새로운 사역을 해야만 사람이 사탄의 권세 아래에서 철저히 벗어날 수 있고, 사람에게 새로운 삶과 새로운 시작이 있을 수 있다. 그렇지 않으면 사람은 영원히 낡은 시대에서 살게 되고, 영원히 사탄의 오래된 권세 아래에서 살게 된다. 하나님이 시대를 한 번 이끌면 사람은 일부분 해방받게 되고, 하나님의 사역에 따라 새로운 시대로 나아가게 된다. 하나님이 이기면 그를 따르는 사람도 이기게 되는 것이다. 가령 피조된 인류에게 시대를 끝마치게 한다면, 사람이 보거나 사탄이 보기에 그것은 하나님을 대적하거나 배반하는 것일 뿐이지 하나님께 순복하는 것이 아니다. 그러면 사람이 하는 사역은 사탄에게 잡히는 약점이 된다. 사람은 하나님이 친히 개척한 시대에서 순복하고 따라야만 사탄이 완전히 굴복할 수 있다. 그것은 피조물의 본분이기 때문이다. 그러므로 나는 너희가 따르고 순복하기만 하면 되고 다른 사역은 너희가 할 필요가 없다고 말한다. 이것을 각자 본분을 지키고 각기 기능을 다하는 것이라고 한다. 하나님이 하나님 자신의 사역을 하기에 사람으로 대체할 필요가 없고, 또한 하나님은 피조물의 사역에 참여하지 않는다. 사람이 사람 자신의 본분을 하고 하나님의 사역에는 개입하지 않는 것이야말로 순복하는 것이다. 이것은 사탄을 패배시키는 증거이다. 하나님 자신이 시대를 다 개척한 후에는 더 이상 친히 인간 세상에 와서 역사하지 않는다. 그때에야 사람이 정식으로 새 시대에 진입하기 시작하여 자기의 본분을 하게 되고, 피조물의 사명을 완성하게 된다. 이런 것은 모두 역사 원칙이니, 누구도 어겨서는 안 된다. 오직 이렇게 해야만 이치에 맞는 것이다. 하나님 자신의 사역은 하나님이 스스로 한다. 그는 사역을 전개하고 사역을 끝마치는 분이며, 그는 사역을 계획하고 사역을 경영하고 더욱이 사역을 이루는 분이다. 마치 성경에서 “나는 시작과 끝이라, 나는 씨를 뿌리는 자이자 곡식을 거두는 자이니라”고 한 것과 같다. 그의 경영에 관련되는 이 모든 사역은 다 그 자신이 하는데, 그는 6천년 경영 계획의 주재자이고, 어떤 사람도 그의 사역을 대신하거나 그 자신의 사역을 끝마칠 수 없다. 이는 그가 모든 것을 장악하고 있기 때문이다. 그는 창세한 만큼 온 세계를 이끌어 그의 빛 속에서 살게 할 것이고, 또한 반드시 모든 시대를 끝마쳐 그의 모든 계획을 성취할 것이다!

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (1)>에서 발췌

10. 당시에 예수가 유대에서 역사할 때에는 공개한 것이다. 지금 너희들 가운데서 역사하고 말씀하는 것은 은밀한 것이어서, 이방인은 조금도 모른다. 너희들 가운데서 하는 사역은 모두 봉쇄되어 있다. 이 말씀과 이 형벌, 심판을 너희는 알고 있지만, 그 외의 사람은 다 모른다. 이 사역은 모두 너희들 가운데서 하고 너희에게만 열어 놓으며, 이방 가운데는 아는 사람이 없다. 그것은 때가 되지 않았기 때문이다. 이 사람들은 형벌을 받아 곧 만들어지지만, 밖의 사람은 조금도 모른다. 이 사역은 너무나도 은밀하다! 도성육신 하나님이 그들에게는 은밀한 것이지만, 이 도의 흐름 속에 있는 사람들에게는 공개된 것이라고 할 수 있다. 비록 하나님에게 있어서는 전부 공개한 것이고 전부 나타낸 것이고 전부 해방을 주는 것이라고 말하지만, 이것은 그를 믿는 사람을 놓고 말하는 것일 뿐, 그 외의 이방인에게는 오히려 공개하지 않은 것이다. 지금 여기에서 하는 사역이 아주 엄밀히 봉쇄된 것은 바로 그들에게 알지 못하게 하기 위한 것이다. 그들이 알게 된다면 정죄에 핍박을 더할 뿐 믿지 않을 것이다. 큰 붉은 용 국가에서, 바로 이 가장 낙후한 곳에서 역사하는 것은 쉬운 일이 아니다. 만일 사역을 공개한다면 해 나갈 수도 없고, 이 단계 사역은 이곳에서 전혀 행할 수도 없다. 공개적으로 이 사역을 한다면, 그것들이 어찌 용인하겠느냐? 더 큰 위험에 직면하지 않겠느냐? 이 사역을 은밀하게 하지 않고 또 예수 그때처럼 기세 드높이 병 고치고 귀신을 쫓아낸다면, 벌써 마귀에게 ‘노략’되지 않았겠느냐? 그것들이 그래 하나님의 존재를 용납하겠느냐? 지금 교회에 들어가서 설교하고 사람을 교훈한다면, 내가 벌써 뼈도 못 추리게 되지 않았겠느냐? 그러면 사역을 또 어찌 전개해 나갈 수 있겠느냐? 지금 표적과 기사를 조금도 공개적으로 나타내지 않는 것은 은밀히 하기 위한 것이다. 그러므로 이방인은 보지 못하고 알지 못하고 발견하지 못한다고 한다. 만약 이 단계도 은혜시대의 예수처럼 역사한다면 이렇게 안온할 수 없다. 그러므로 이렇게 은밀히 역사하는 것은 너희에게 유익하고 모든 사역에 유익하다. 하나님이 땅에서 하는 사역이 끝날 때, 바로 은밀한 사역이 끝날 때, 이 단계 사역은 곧 폭발하게 되는데, 사람들은 모두 중국에 한 무리 이기는 자들이 있음을 알게 되고, 하나님이 중국에서 도성육신 되었고 그의 사역이 이미 끝났음을 알게 된다. 그때에야 사람은 갑자기 왜 중국이 질질 끌면서 쇠락하지 않고 무너지지 않았는지 크게 깨닫게 된다. 알고 보니, 하나님이 중국에서 친히 역사하여 한 무리 이기는 자들을 온전케 한 것이었다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (2)>에서 발췌

11. 도성육신 하나님은 그가 친히 역사하는 기간에 그를 따르는 일부 사람들에게만 나타나는 것이지, 모든 피조물에게 나타나는 것은 아니다. 그가 도성육신 된 것은 한 단계 사역을 완성하기 위한 것일 뿐, 사람에게 그의 형상을 보게 하기 위한 것이 아니다. 그러나 그의 사역은 반드시 그 자신이 친히 해야 하므로, 그는 반드시 육신에 와서 역사해야 한다. 이후의 사역을 가로막지 않기 위해, 그는 사역이 끝날 때에 인간 세상을 떠나는데, 인간 세상에 장기적으로 머물러 있을 수는 없다. 만인에게 나타나는 것은 그의 공의로운 성품과 그의 모든 행사일 뿐, 그가 말씀으로 된 두 차례 육신의 형상이 아니다. 왜냐하면 하나님의 형상은 그의 성품으로만 나타낼 수 있을 뿐, 결코 도성육신의 형상으로 대체할 수는 없기 때문이다. 그의 육신의 형상은 일부 한정된 사람들에게만 나타내고, 그가 육신에서 하는 역사를 따르는 사람들에게만 나타낸다. 그러므로 현재의 역사는 은밀한 역사이다. 마치 예수가 역사할 때 그 유대인들에게만 나타냈을 뿐, 유대 이외의 그 어느 족속에게도 공개적으로 나타내지 않은 것과 같다. 그러므로 그는 사역을 완성한 후 일찍 인간 세상을 떠났고 전혀 머물지 않았다. 그 후에도 그의 형상이 사람들에게 나타난 것이 아니라 성령이 직접 역사한 것이다. 도성육신 하나님의 사역이 전부 끝날 때, 그는 인간 세상을 떠나는데, 그 후에는 육신에 있는 기간에 했던 것과 유사한 사역을 더 이상 하지 않는다. 이후의 사역은 모두 성령이 직접 하는 것이다. 그 기간에는 사람이 그가 육신에 있었을 때의 형상을 보기 매우 어렵다. 그는 전혀 사람에게 나타나지 않고 영원히 숨겨진다. 도성육신 하나님의 사역 시간이 유한하여 모두 특정된 시대, 특정된 시간, 특정된 국가, 특정된 사람들 가운데서 역사하기 때문에, 하나님이 도성육신 된 기간의 역사만 대표하고 하나님의 영이 하나의 시대에서 한 시대성이 있는 역사만 대표할 뿐, 하나님 영의 모든 역사를 대표하는 것이 아니기 때문에, 말씀으로 된 하나님 육신의 형상은 만민에게 나타나지 않을 것이다. 만인에게 나타나는 것은 하나님의 공의와 하나님의 모든 성품이지, 하나님의 두 차례 도성육신의 형상이 아니다. 하나의 형상만 나타나는 것이 아니고, 두 차례의 형상이 합하여 나타나는 것도 아니다. 그러므로 도성육신 하나님의 육신은 해야 할 사역을 다 한 후에 반드시 땅에서 떠나야 한다. 왜냐하면 도성육신 하나님은 해야 할 사역을 완성할 뿐, 그의 형상을 사람에게 나타내러 온 것이 아니기 때문이다. 설사 두 차례의 도성육신이 하나님 도성육신의 의의를 이미 완전케 하였다 하더라도, 그를 본 적이 없는 어떤 족속에게도 공개적으로 나타나지 않을 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (2)>에서 발췌

12. 너희는 반드시 알아야 한다. ‘도성육신’의 사역은 시대를 개척하는 것이고 유한한 햇수의 사역이므로, 하나님 영의 모든 사역을 다 끝낼 수는 없다. 마치 예수의 유대인 형상은 그가 유대에서 역사한 하나님의 형상을 대표할 수 있을 뿐이고 십자가의 사역을 할 수 있을 뿐, 예수가 육신으로 있는 기간에는 시대를 끝마치고 인류를 멸하는 사역을 할 수 없는 것과 같다. 그러므로 그는 십자가에 못 박혀 자신의 사역을 끝마친 후, 지극히 높은 곳에 올라 사람에게 영구히 숨겨졌다. 그때부터 이방의 충성스러운 신도들도 주 예수의 나타남을 보지 못했고, 그들이 벽에 붙여 놓은 주 예수의 그림만 보게 되었다. 그 그림은 사람이 그린 것일 뿐, 하나님 자신이 사람에게 나타난 형상은 아니다. 하나님은 도성육신의 두 차례 형상으로 만인에게 공개적으로 나타나지 않을 것이다. 그가 사람들 가운데서 한 사역은 사람에게 그의 성품을 알게 하기 위한 것이다. 그 모든 것은 다 서로 다른 시대에서 하는 역사를 통해 사람에게 나타낸 것인데, 그가 공개한 성품과 그가 한 사역으로 도달한 것이지, 예수의 나타남으로 도달한 것은 아니다. 다시 말하면, 하나님의 형상을 사람에게 공개하는 것은 도성육신의 형상으로 공개하는 것이 아니라, 형상이 있는 도성육신 하나님이 한 사역으로 공개하는 것인데, 그(他ㆍ她)가 한 사역으로 사람에게 그의 형상을 나타내고 그의 성품을 공개한다. 이것이야말로 그가 도성육신 되어 하려는 사역의 의의이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (2)>에서 발췌

13. 두 차례 도성육신의 사역이 끝나기만 하면, 그는 이방 각 족속에게 그의 공의로운 성품을 나타내기 시작하여 만인에게 그의 형상을 보게 한다. 그는 그의 성품을 나타내려고 하고, 그것으로 각 부류 사람의 결말을 드러내어 전체 옛 시대를 끝마치려고 한다. 그가 육신에서 하는 역사가 그리 큰 영역에 미치지 않는 까닭은(마치 예수가 유대에서만 하였고 오늘은 너희들 가운데서만 하는 것과 같다), 그의 육신의 역사에 범위가 있고 한도가 있기 때문이고, 단지 정상적인 보통 육신의 형상을 통해 짧은 시간의 사역을 할 뿐, 말씀으로 된 육신을 통해 오랜 세월의 사역을 하거나 이방 만민에게 나타나는 사역을 하는 것이 아니기 때문이다. 육신에서 하는 역사는 한 범위에만 제한될 뿐이다(마치 유대에서만 하거나 너희들 가운데서만 하는 것과 같다). 이 범위에서 한 사역을 통해 또 사역 면을 확대하는데, 물론 확장하는 사역은 그의 영이 직접 역사하는 것이다. 그때는 그가 말씀으로 된 육신이 사역하는 것이 아니다. 왜냐하면 육신에서 하는 사역은 범위가 있는 것이지 전 우주 아래 구석구석을 두루 다니는 것이 아닌데, 그것은 도달할 수 없기 때문이다. 그의 영은 육신에서 한 사역을 통해 그 후의 사역을 전개한다. 그러므로 육신에서 하는 사역은 하나의 유한한 범위에서 하는 시작의 사역이다. 그러나 그 후에는 그의 영이 그 사역을 잇는 것이고, 또한 범위를 확대하여 역사하는 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (2)>에서 발췌

14. 하나님이 땅에 와서 역사하는 것은 시대를 이끄는 것일 뿐이고, 새 시대를 전개하고 옛 시대를 끝마치는 것일 뿐이지, 땅에 와서 사람의 생명 역정(歷程)을 걷는 것이 아니고, 땅에 와서 인간 세상의 풍상고초를 친히 체험하기 위한 것이 아니며, 어떤 사람을 손수 온전케 하거나 어떤 사람이 자라나는 과정을 친히 보기 위한 것도 아니다. 이것은 그의 사역이 아니다. 그의 사역은 새 시대를 시작하고 옛 시대를 끝마치는 것일 뿐인데, 바로 그가 스스로 시대를 시작하고 스스로 시대를 끝마치는 것이고, 친히 역사하는 방식으로 사탄을 패배시키는 것이다. 매번 친히 역사하는 것은 모두 친히 ‘싸움터’에 나가는 것과 같다. 먼저 육신에서 세상을 이기고 사탄을 이겨 모든 영광을 받고, 전체 2천년 사역의 ‘서막’을 열어 땅의 사람들이 모두 적합한 길을 걸을 수 있게 하고, 모두 평안과 희락이 있는 나날을 보내게 한다. 그러나 하나님은 사람과 더불어 땅에서 오랫동안 생활할 수 없다. 왜냐하면 하나님은 하나님이고 어쨌든 사람과 다르기 때문이다. 그에게는 정상 사람의 일생이 있을 수 없는데, 즉 극히 보통이고 평범한 사람처럼 땅에서 오래 거주할 수 없다. 그것은 그가 정상 사람이 갖춘 정상 인성이 조금밖에 없어 그것으로 인성 생활만 유지하기 때문이다. 그렇다면, 하나님이 어찌 땅에서 ‘가정을 일구고 아들딸을 낳아 기를 수’ 있겠느냐? 그러면 치욕이 되는 것이 아니겠느냐? 그에게 정상 인성이 있는 것은 다만 정상적으로 역사할 수 있기 위한 것이다. 하지만 그의 정상 인성은 그에게 정상 사람처럼 가정을 일구게 하는 것이 아니다. 그의 정상 이지(理智), 정상 두뇌 사유, 정상 육신의 먹고 입는 것만으로도 그에게 정상 인성이 있다고 충분히 증명할 수 있기에, ‘그가 가정을 꾸릴 수 있다’는 것으로 그에게 정상 인성이 있다고 증명할 필요는 없다. 이것은 전혀 필요 없다! 하나님이 땅에 온 것은 ‘도’가 육신 된 것이다. 그는 사람에게 그의 도를 깨닫게 하고 그의 도를 보게 할 뿐인데, 바로 사람에게 육신이 한 사역을 보게 하는 것이다. 그의 뜻은 누구로 그의 육신을 어떻게 대하도록 하기 위한 것이 아니라 사람으로 끝까지 순복하게 하면 되는 것이다. 바로 그의 입에서 나온 모든 말씀에 순복하게 하고 그가 한 모든 사역에 순복하게 하는 것이다. 그는 육신에서 역사하는 것일 뿐이지, 일부러 모든 사람에게 그의 육신의 위대함과 거룩함을 높이 받들게 하는 것이 아니고, 사람에게 그가 역사하는 지혜와 그의 모든 권병을 보게 하는 것일 뿐이다. 그러므로 설사 그의 인성이 아주 높을지라도 그는 어떤 선전도 하지 않고 계속 그 자신이 해야 할 사역만 할 뿐이다. 너희는 하나님이 도성육신 되었지만 지금까지 왜 그의 정상 인성을 선양하거나 증거하지도 않고 그가 하려는 사역을 하고 있을 뿐인지를 알아야 한다. 그러므로 너희가 도성육신 하나님에게서 본 것은 그의 신성 소시일 뿐이다. 이는 그가 지금까지 그의 인성 소시를 선전하여 사람에게 본받게 한 적이 없기 때문이다. 오직 사람이 사람을 이끌 때 인성 소시를 소개하여 사람이 감탄하고 탄복하게 함으로 사람을 이끌 수 있다. 그러나 하나님 자신은 하는 사역(즉, 사람이 이르지 못하는 사역)만으로 사람을 정복한다. 사람으로 하여금 탄복하거나 ‘숭배’하게 하는 것이라고는 말할 수 없고, 사람에게 경외심을 느끼게 하거나 모두 그가 난측하다고 느끼게 할 뿐이다. 하나님은 사람으로 하여금 탄복하게 할 필요가 없고, 네가 그의 성품을 본 후 그를 경외할 수 있으면 되는데, 이런 것이 필요할 뿐이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (2)>에서 발췌

15. 도성육신 하나님이 하는 사역과 성령께 쓰임받는 사람이 하는 사역은 전혀 다르다. 하나님이 땅에 와서 역사하는 것은 오로지 그의 직분을 하는 것이고, 그는 그의 직분과 무관한 그 밖의 일은 거의 간섭하지 않는데, 심지어 관심을 갖지도 않는다. 그는 그가 해야 할 사역만 하는데, 특히 사람이 해야 할 사역에는 더욱 관심을 두지 않는다. 그가 하는 사역은 그 당시의 시대와 그가 해야 할 직분에 관련된 사역일 뿐, 그 외의 일은 마치 그가 해야 할 일이 아닌 듯하다. 그는 사람됨의 상식을 더 많이 갖추지 않고, 사교술도 더 많이 배우지 않으며, 사람이 알고 있는 그 밖의 일에 대해서도 갖추지 않는다. 사람에게 있어야 할 그런 것에 그는 일절 관심을 두지 않고 그의 직분 내의 사역만 한다. 그러므로 사람이 보기에 도성육신 하나님에게는 ‘결핍’이 너무 많은데, 심지어 사람에게 있어야 할 많은 것에 대해 그는 전혀 관심을 갖지도 않고 또한 모른다. 예를 들어 생활 상식, 사람됨의 처세 원칙과 같은 그런 것은 그와 거의 무관하다. 하지만 너는 도성육신 하나님에게서 비정상적인 표현을 조금도 볼 수 없다. 말하자면, 그의 인성은 다만 그의 정상 인성 생활을 유지하고 그의 정상 두뇌 이지(理智)를 유지하여 시비를 분별하는 능력이 있게 하며, 그 외의 것은 그가 갖추지 않는다. 그런 것은 사람(피조물)에게만 있어야 하는 것이다. 도성육신 하나님은 자신의 직분을 하고 전체 시대에 비추어 사역을 하며 전 우주를 향하여 역사할 뿐, 결코 어느 한 사람이나 어느 한 지역에 비추어 역사하는 것이 아니다. 이것은 그가 역사하는 방향이고, 그가 역사하는 원칙이다. 이것은 누구도 바꿀 수 없고, 사람은 전혀 간섭할 수 없다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (3)>에서 발췌

16. 하나님이 땅에 온 것은 사역을 완성하기 위한 것일 뿐이므로, 그가 땅에서 하는 사역은 짧은 것이다. 그가 땅에 온 것은 일부러 하나님의 영이 그 육신을 양성하여 출중한 교회 인솔자가 되게 하기 위한 것이 아니다. 하나님이 땅에 온 것은 본래 ‘도’가 ‘육신’이 된 것인데, 사람이 그가 하는 사역을 몰라 그에게 강요하였을 따름이다. 그러나 너희는 모두 알아야 한다. 하나님은 ‘도성육신’ 된 것이지, 하나님의 영이 육신을 양성하여 ‘하나님’의 배역을 잠시 맡게 하는 것이 아니고, 하나님 자신은 양성해 낸 것이 아니라 ‘도’, ‘말씀’이 ‘육신’ 되어 오늘날 정식으로 너희들 가운데서 역사하는 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (3)>에서 발췌

17. 하나님이 도성육신한 것은 시대를 이끌고 새로운 사역을 전개하는 것일 뿐이다. 이 점은 너희가 반드시 알아야 한다. 이것은 사람의 기능과 크게 다르기에, 너는 이 두 가지 일을 함께 놓고 논해서는 안 된다. 사람이 사역을 하는 데에는 장기적으로 배양되고 온전케 되어야 쓰임받을 수 있다. 또한 요구되는 인성은 아주 높은데, 정상 인성의 이지를 유지할 수 있어야 할 뿐만 아니라 처세 원칙과 법칙도 많이 알아야 하고, 사람의 지혜와 윤리 지식도 더 많이 배워야 한다. 이것은 사람이 갖춰야 하는 것이다. 그러나 도성육신 하나님은 이런 것을 갖출 필요가 없다. 왜냐하면 그가 하는 사역은 사람을 대표하는 것이 아니고 사람의 사역을 하는 것이 아니라 직접 그의 소시를 발표하고 직접 그가 해야 할 사역을 하는 것이기 때문이다(물론, 마음대로 마구 하는 것이 아니라 해야 할 시간에 하고 직분을 해야 할 때에 역사하기 시작하는 것이다). 그는 사람의 생활에 참여하지 않고 사람의 사역에도 참여하지 않는다. 다시 말하면, 그의 인성에는 이런 것이 갖추어져 있지 않다(이런 것이 갖추어지지 않아도 그의 사역에 영향을 주지 않는다). 그는 다만 직분을 해야 할 시간에 그의 직분을 하고, 지위가 어떠하든 한결같이 그가 해야 할 사역만 하며, 사람이 그를 어떻게 인식하든, 사람이 그에 대해 어떤 견해를 갖고 있든, 이런 것은 그의 역사에 전혀 영향을 주지 않는다. 마치 예수가 역사할 때, 아무도 도대체 그가 누구인지 알지 못하였으나 그는 계속 그의 사역을 하였는데, 그런 것이 그가 해야 할 사역을 지체하지 못한 것과 같다. 그러므로 처음에 그는 사람에게 자기의 신분을 표명하거나 선양하지 않았고, 사람으로 그를 따르게 했을 뿐이다. 물론 이것은 하나님이 낮춘 것일 뿐만 아니라 하나님이 육신에 와서 역사하는 방식이기도 하다. 이렇게 할 수밖에 없다. 왜냐하면 사람이 육안으로 인식할 수 없고, 설사 사람이 인식하였다 하더라도 그의 역사를 돕지 못하며, 또한 그가 도성육신 된 것은 사람에게 그의 육신을 인식하게 하는 것이 아니라, 사역을 하고 직분을 하기 위한 것이기 때문이다. 그러므로 그는 사람에게 그의 신분을 공개하는 것을 중요시하지 않았다. 오직 그가 해야 할 사역을 다 할 때가 되어야 사람이 자연히 그의 모든 신분과 지위도 다 알게 된다. 도성육신 하나님은 침묵만 지킬 뿐, 전혀 그 무엇을 선양하지 않는다. 사람이 어떠하든, 사람이 도대체 어떻게 따르든 그는 계속 자신의 직분만 하고 자신이 해야 할 사역만 하는데, 아무도 그의 사역을 가로막지 못한다. 그는 사역을 끝마칠 때가 되면 꼭 끝마치고 종결짓는데, 아무도 그것을 결정하지 못한다. 그가 사역을 끝마치고 사람을 떠난 후에야 사람은 그가 한 사역에 대해 알게 된다. 하지만 참으로 환히 알지는 못한다. 얼마가 지나야 사람이 그가 원래 역사할 때의 뜻을 완전히 깨달을 수 있을지 모른다. ‘도성육신 하나님 시대의 역사’는 모두 두 부분으로 나뉜다. 한 부분은 도성육신 하나님이 친히 행하고 친히 말씀하여 육신의 직분을 다 하는 것이고, 다른 한 부분은 모두 성령께 쓰임받는 그런 사람들에게 남겨 주어 하게 하는 것인데, 그때에 사람은 자신의 기능을 다해야 한다. 왜냐하면 하나님이 이미 길을 개척해 냈으니, 사람이 스스로 걸어가야 하기 때문이다. 즉, 도성육신 하나님이 일부분 사역을 하고 난 후, 성령과 또한 성령께 쓰임받는 사람이 그 사역을 이어서 하는 것이다. 그러므로 사람은 도성육신 하나님이 이 단계 사역에서 주로 어떤 사역을 하는지, 하나님이 도성육신 된 의의가 도대체 무엇인지, 그가 해야 하는 사역이 무엇인지 알아야 한다. 사람에게 요구하는 대로 하나님께 요구해서는 안 된다. 그것은 사람의 실수이고 사람의 관념이며 더욱이 사람의 패역한 면이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (3)>에서 발췌

18. 하나님이 도성육신 된 것은 일부러 사람에게 그의 육신을 알게 하기 위한 것이 아니고, 사람에게 도성육신 하나님의 육신이 사람의 육체와 어떤 구별이 있는지를 분별하게 하기 위한 것도 아니며, 뛰어난 분별력을 갖도록 사람을 훈련시키기 위한 것도 아니고, 더욱이 일부러 사람에게 도성육신 하나님의 육신을 경배하게 하여 하나님이 그것으로 크게 영광을 얻기 위한 것도 아니다. 이런 것은 다 하나님이 도성육신 된 원뜻이 아니다. 하나님이 도성육신 된 것은 사람에게 죄를 정하거나 일부러 사람을 드러내기 위한 것이 아니고, 혹은 일부러 사람을 괴롭히기 위한 것도 아니다. 이것은 모두 하나님의 원뜻이 아니다. 그가 매번 도성육신 되는 것은 모두 불가피한 일이다. 그는 그의 더 큰 사역과 더 큰 경영을 위해 이렇게 하는 것이지, 결코 사람이 상상한 것처럼 그런 것이 아니다. 하나님이 땅에 온 것은 모두 사역의 필요이고, 모두 필수적인 것이며, 일부러 땅에 와서 산책하는 것이 아니라 그가 해야 할 사역을 하기 위한 것이다. 그렇지 않으면 그가 구태여 이렇게 무거운 짐을 지고 이렇게 큰 위험을 무릅쓰며 이 사역을 할 필요가 있겠느냐? 하나님이 도성육신 된 것은 모두 부득이한 것이고, 모두 특별한 의의가 있는 것이다. 사람에게 보게 하고 시야를 넓히게 하기 위한 것뿐이라면, 그는 절대로 쉽게 인간 세상에 오지 않을 것이다. 그가 땅에 온 것은 그의 경영을 위한 것이고, 그의 더 큰 사역을 위한 것이며, 그가 사람을 더 많이 얻기 위한 것이고, 와서 시대를 대표하는 것이며, 와서 사탄을 패배시키는 것이고, 또한 육신을 입고 사탄을 패배시키는 것이며, 더욱이 전 인류의 생활을 인도하기 위한 것이다. 이것은 모두 그의 경영에 관련되고 전 우주의 사역에 관련되는 것이다. 하나님이 도성육신 된 것이 사람에게 그의 육신을 알게 하고 시야를 넓히게 하기 위한 것뿐이라면, 그는 왜 각국에 가서 한 바퀴 일주하지 않겠느냐? 그것은 아주 쉬운 일이 아니냐? 그러나 그는 오히려 그렇게 하지 않고 적합한 곳을 택하여 머물면서 그가 해야 할 사역을 시작하였다. 이 육신만으로도 상당히 의의가 있다. 그는 전체 시대를 대표하고, 또 전체 시대의 사역을 전개하며, 그는 옛 시대를 끝마치는 분이자 새 시대를 전개하는 분이다. 이런 것은 모두 하나님의 경영에 관련되는 큰일이고, 모두 하나님이 땅에 와서 하는 한 단계 사역의 의의이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (3)>에서 발췌

19. 각 시대의 사역은 모두 하나님이 친히 와서 시작한다. 하지만 너는 하나님이 어떻게 역사하든 운동을 전개하러 온 것이 아니고, 너희에게 특별 회의를 열어 주러 온 것이 아니며, 너희에게 무슨 조직을 설립해 주러 온 것도 아니라, 그가 해야 할 사역을 하러 온 것일 뿐임을 알아야 한다. 그가 역사하는 데는 어떤 사람의 제한도 받지 않고, 하고 싶은 대로 하며, 사람이 어떻게 보든, 사람이 어떻게 인식하든 상관하지 않고 오로지 그의 사역만 할 뿐이다. 창세부터 현재까지 이미 3단계 사역을 하였는데, 여호와부터 예수까지, 율법시대부터 은혜시대까지 하나님은 지금까지 사람에게 ‘특별 회의’를 열어 준 적이 없고, 지금까지 모든 인류를 한곳에 소집하여 ‘세계 사역 특별 회의’를 열어서 그의 사역을 확장한 적도 없다. 그는 다만 적당한 시간에 적합한 지점에서 그의 전체 시대의 시작 사역을 하여 시대를 전개하고 인류의 생활을 인도할 뿐이다. ‘특별 회의’는 사람의 모임이며, 사람을 소집하여 함께 절기를 지내는 것은 사람의 사역이다. 하나님은 절기를 지키지 않을 뿐만 아니라 절기를 혐오하며, 특별 회의를 소집하지 않을 뿐만 아니라 그 자체를 혐오한다. 너는 도성육신 하나님이 하는 사역이 도대체 무엇인지 이제는 알았겠지!

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (3)>에서 발췌

20. 6천년 경영 계획 가운데서 하나님의 모든 성품을 다 나타냈다. 은혜시대와 율법시대에서만 나타낸 것이 아니고, 더욱이 말세의 이 기간에서만 나타내는 것도 아니다. 말세에 하는 사역은 심판, 진노, 형벌을 대표한다. 말세에 하는 사역은 율법시대에 한 사역이나 은혜시대에 한 사역을 대체할 수 없다. 하지만 3단계 사역은 또한 서로 연결되어 하나가 되며, 한 분의 하나님이 한 것이다. 물론 시대를 나누어 한 사역이다. 말세는 마무리 사역이고, 율법시대는 시작 사역이며, 은혜시대는 구속 사역이다. 6천년의 전체 경영 계획에 관한 이런 사역 이상(異象)에 대해 모든 사람이 다 통찰하지 못하고 누구도 깨닫지 못해 지금까지 하나의 수수께끼로 남았었다. 말세에는 한 단계 말씀 사역만 하는 것으로 국도시대(역주: 왕국시대)를 전개하지만 모든 시대를 대표하지는 않는다. 말세는 말세이고 국도시대일 뿐, 은혜시대나 율법시대를 대표하지 않는다. 말세에서만 6천년 경영 계획의 모든 사역을 너희에게 나타내었는데, 이것이 바로 심오한 비밀을 열어 놓은 것이다. 이런 심오한 비밀은 그 어떤 사람도 열지 못하는 것이다. 사람은 성경의 실질을 알지 못하기 때문에, 성경을 아무리 잘 이해하고 있다고 해도 글귀에 불과하다. 사람은 성경을 보고 혹시 진리를 조금 터득하거나 글귀를 조금 해석할 수 있고 유명한 장절에 대해 파고들 수도 있겠지만, 거기에 포함된 뜻은 영원히 풀지 못한다. 그 까닭은 사람이 모두 죽은 글귀만 보았지 여호와나 예수가 역사한 장면을 본 것이 아니며, 또 이런 사역의 심오한 비밀을 열 수도 없기 때문이다. 그러므로 6천년 경영 계획의 비밀은 가장 심오하고 은밀하여 사람은 전혀 측량할 수 없다. 하나님의 뜻은 그 누구도 직접 깨달을 수 없어, 반드시 그가 친히 사람에게 해석하고 풀어 주어야 한다. 그렇지 않으면 사람에게는 영원히 ‘수수께끼’로 남을 것이고, 영원히 닫혀 있는 심오한 비밀이 될 것이다. 오늘 너희에게 알려 주지 않는다면 교계 인사는 물론, 너희마저도 깨닫지 못할 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

21. 말세 사역은 3단계 사역 중에서 마지막 한 단계 사역이고 또 하나의 새로운 사역인데, 경영 사역의 전부를 대표하지는 않는다. 6천년 경영 계획은 3단계 사역으로 나눈다. 어느 단계 사역도 세 개의 시대를 대표할 수 없고 일부만 대표한다. 여호와라는 이름은 하나님의 모든 성품을 대표할 수 없다. 그가 율법시대의 사역을 했다고 해서 하나님은 단지 율법 아래의 하나님이라고 할 수 없다. 여호와는 사람에게 율법을 정해 주었고 계명을 반포하였으며, 성전을 건축하고 제단을 쌓게 하였다. 그가 한 사역은 율법시대만 대표한다. 그가 그런 사역을 했다 해서 하나님은 단지 사람에게 율법을 지키게 하는 하나님, 성전 안의 하나님, 제단 앞의 하나님이라고 할 수 없다. 이렇게 말해서는 안 된다. 율법 아래의 사역은 한 시대만 대표할 뿐이다. 그러므로 율법시대의 사역만 한다면, 사람은 “하나님은 단지 성전 안의 하나님이기에 우리가 하나님을 섬기려면 반드시 에봇을 입어야 하고 반드시 성전 안에 들어가야 한다”고 말하면서 하나님을 규정할 것이다. 가령 은혜시대의 사역을 하지 않고 율법시대가 지금까지 지속된다면, 사람은 또 하나님에게 긍휼과 자비가 있다는 것을 알지 못할 것이다. 율법시대의 사역을 하지 않고 은혜시대의 사역만 한다면, 사람은 하나님이 사람을 구속해 주고 죄를 사해 주며, 그분은 거룩하고 무고한 분이며, 사람을 위해 자신을 바치고 십자가에 못 박힐 수 있다는 것만 알 것이다. 사람은 이런 것만 알 수 있을 뿐, 다른 것은 알지 못한다. 한 시대는 하나님의 일부 성품을 대표하므로, 율법시대, 은혜시대, 이 단계에 각각 어떤 방면의 성품을 대표하였는지 3단계 사역을 종합해야만 하나님의 모든 성품을 나타낼 수 있다. 사람이 3단계 역사를 알아야만 전면적으로 터득하게 되기에, 3단계 역사 중에서 어느 한 단계도 빠져서는 안 된다. 네가 3단계 사역을 알아야 하나님의 모든 성품을 보게 되는 것이다. 하나님이 율법시대의 사역을 끝마쳤다고 해서 하나님을 곧 율법 아래의 하나님이라고 할 수 없고, 구속 사역을 끝마쳤다고 해서 영원까지 인류를 구속한다고 말할 수 없다. 이것은 다 사람이 규정하는 것이다. 은혜시대가 끝났다고 해서 너는 하나님이 십자가에만 속하고 십자가만이 하나님의 구원을 의미한다고 말할 수 없다. 네가 이렇게 말하면 하나님을 규정하는 것이다. 이 단계 사역에서 하나님은 주로 말씀의 사역을 하는데, 너는 하나님이 여태껏 사람을 긍휼히 여긴 적이 없고 형벌 심판만 한다고 말할 수 없다. 말세의 사역은 여호와가 한 사역, 예수가 한 사역, 사람이 알지 못했던 심오한 비밀을 다 사람에게 열어 놓고 인류의 귀숙과 결말까지 드러내어 인류 가운데서의 구원 사역을 모두 끝마친다. 말세 이 단계 사역은 마무리하는 사역이므로, 반드시 사람이 알지 못했던 심오한 비밀을 다 열어 놓아 사람에게 이런 심오한 비밀을 명확히 알게 하고 마음으로 깨닫게 해야 한다. 이래야 각기 부류대로 되게 할 수 있다. 6천년 경영 계획을 다 마친 후에야 사람은 하나님의 모든 성품을 알게 되는데, 이는 그의 경영이 끝났기 때문이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

22. 6천년 경영 계획에서 처음부터 지속되어 온 사역은 지금에 이르러서야 끝나게 되었는데, 모든 사역을 사람에게 일일이 나타내고 사람들 가운데서 행해야 한다. 그래야 사람은 그의 모든 성품을 알게 되고, 그의 소유소시를 알게 된다. 이 단계 사역을 전부 끝마칠 때면 무릇 사람이 알지 못했던 심오한 비밀을 다 밝혀 주고, 깨닫지 못했던 진리를 다 깨닫게 하고, 사람이 앞으로 가야 할 길과 인류의 귀숙에 대해서도 다 알려 준다. 이것이 바로 이 단계에서 하려는 모든 사역이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

23. 오늘날 사람에 대한 요구는 이전과 다르고, 율법시대와는 더욱 같지 않다. 이스라엘에서 역사할 때, 율법 아래의 사람에게는 어떻게 요구하였더냐? 안식일을 지키고 여호와의 율법을 지킬 수 있으면 되었다. 안식일이 되면 아무도 일하지 않았고, 누구도 여호와의 율법을 어겨서는 안 되었다. 지금은 다르다. 안식일이 되어도 평소대로 일하고, 예배해야 하고 기도해야 할 때는 조금도 구애받지 않고 한다. 은혜시대에는 세례 받고, 금식하고, 떡을 떼고, 포도주를 마시고, 머리를 가리고, 발을 씻어야 했다. 지금에 와서 이런 규례들을 다 폐하였으며, 사람에게 더 높은 요구가 있게 되었다. 이는 하나님의 사역이 부단히 심화되고 사람의 진입도 끊임없이 높아지기 때문이다. 이전에는 예수가 그들에게 안수 기도하였다. 지금에는 할 말씀을 다 하였는데, 또 안수하면 무슨 소용이 있겠느냐? 말씀으로 직접 효과에 도달하는 것이다. 그때의 안수는 사람을 축복해 주고 사람의 병을 고쳐 주는 것이었는데, 당시에는 성령이 그렇게 하였다. 지금에는 성령이 그렇게 역사하지 않고 말씀으로 역사하여 효과에 도달한다. 말씀을 모두 너희에게 명확히 알려 주었으니, 그대로 실행하여라. 말씀이 바로 그의 뜻이고 그가 하려는 사역이다. 그가 한 말씀을 통해 그의 뜻을 깨닫게 되고, 너에게 이르라고 요구한 것을 알게 되며, 안수할 필요 없이 직접 실행하면 된다. 어떤 사람은 “저에게 안수해 주십시오! 안수로 당신의 축복을 받아서 당신과 더불어 분깃이 있게 해 주십시오!”라고 한다. 이것은 모두 지난날에 했던 뒤떨어진 실행 방식이다. 지금은 시대가 바뀌어 모두 폐하였다. 성령은 시대에 따라 사역하는 것이지, 임의대로 하거나 규례에 맞춰 사역하는 것이 아니다. 시대가 바뀌면 새로운 시대는 반드시 새로운 사역을 가져오게 되는데, 각 단계의 사역은 모두 이러하다. 그러므로 그의 사역은 지금까지 중복된 적이 없다. 은혜시대에 예수가 병을 고치고, 귀신을 쫓아내고, 안수 기도하고, 사람에게 축복하는 사역을 적지 않게 하였는데, 오늘 또 그렇게 한다면 의의가 없게 되는 것이다. 성령은 당시에 그렇게 하였다. 은혜시대였기에 사람은 풍성한 은혜를 누릴 수 있었고, 사람이 어떠한 대가도 치를 필요 없이 믿기만 하면 은혜를 받을 수 있었다. 누구에게나 다 특별히 은총을 베풀어 주었다. 지금은 시대가 바뀌고 하나님의 사역이 또 앞으로 발전하였으므로, 형벌과 심판으로 사람의 패역과 사람 안에 있는 정결치 못한 것들을 제거한다. 그 단계는 구속하는 것이어서 반드시 그렇게 해야만 했다. 사람에게 풍성한 은혜를 베풀어 주어 사람에게 누리도록 해 주어야 사람을 죄에서 구속해 낼 수 있었으며, 은혜로 말미암아 사람이 죄 사함을 받게 할 수 있었다. 이 단계는 형벌하고 심판하고, 말씀으로 채찍질하고, 말씀으로 징계하고 폭로하여 사람 안에 있는 불의한 것들을 드러낸 후에 구원받게 하는 것인데, 구속 사역보다 더 심화된 것이다. 은혜시대의 은혜는 사람이 누리기에 충분하였고, 사람이 이미 경력하였으므로 더 이상 누리지 못하게 한다. 그 사역은 이미 시대에 뒤떨어졌으므로 하지 않는다. 지금은 말씀의 심판으로 사람을 구원한다. 사람이 심판, 형벌, 연단을 받고 성정이 변화된 것은 다 내가 한 이런 말로 말미암은 것이 아니더냐? 각 단계 사역은 다 온 인류의 발전 상황에 따라 하고, 다 시대에 따라 한다. 행하는 사역은 모두 의의가 있다. 모두 최종의 구원을 받게 하기 위한 것이고, 또한 훗날에 인류에게 아름다운 귀숙이 있도록 하기 위한 것이며, 사람을 마지막에 각기 부류대로 되게 하기 위한 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

24. 마지막 때의 사역은 말씀만 한다. 말씀으로 사람은 매우 큰 변화가 있게 된다. 오늘날 사람들이 이 말씀을 받아들인 후에 얻은 변화는 은혜시대 사람이 표적과 기사를 받아들인 후에 얻은 변화보다 훨씬 크다. 왜냐하면 은혜시대에 안수 기도하면 귀신이 사람 몸에서 나갔으나 사람 내면의 그런 패괴 성정은 여전히 존재하였고, 또한 병이 낫고 죄 사함을 받기는 하였으나 사람이 도대체 어떻게 해야 내면에 존재하는 사탄의 패괴 성정을 벗어 버릴 수 있는지, 이런 사역은 사람에게 하지 않았으며, 사람은 다만 믿음으로 구원을 얻고 죄 사함을 받았으나 죄짓는 본성은 여전히 제거되지 않고 존재하기 때문이다. 사람은 도성육신한 하나님으로 말미암아 죄 사함을 받은 것이지 결코 사람 내면에 죄가 없는 것은 아니다. 사람이 죄를 범하면 속죄제로 말미암아 사함받을 수 있었다. 하지만 사람이 도대체 어떻게 하면 죄를 범하지 않고 죄성을 완전히 제거할 수 있는지, 그 죄성이 어느 정도 변화되게 할 수 있는지, 이 문제에 대해 사람은 해결할 방법이 없었다. 사람은 하나님의 십자가 사역으로 죄 사함을 받았지만, 여전히 사탄의 옛 패괴 성정 속에 살고 있다. 그러므로 사람을 사탄의 패괴 성정에서 완전히 구원해 내어 사람의 성정이 다 변화될 수 있도록, 그 죄성이 완전히 벗겨지고 더 이상 발전되지 않게 해야 한다. 이를 위해 사람에게 생명이 자라나는 길을 알게 하고, 생명의 도를 깨닫게 하고, 성정 변화의 경로를 알게 해야 하며, 또한 이 길을 따라 실행하게 해야 한다. 그리하여 사람의 성정이 점차 변화되어 빛 비춤 아래에서 살게 해야 하고, 사람이 하는 모든 일이 다 하나님의 뜻에 부합되게 해야 한다. 또한 사람에게 사탄의 패괴 성정을 벗어 버리고 사탄의 흑암 권세에서 벗어나 철저히 죄 가운데서 나올 수 있게 해야 한다. 이래야만 사람이 온전한 구원의 은혜를 받은 것이다. 예수가 역사할 때에는 사람들은 여전히 예수에 대해 막연하고 모호하게 알고 있었다. 사람들은 계속 그를 다윗의 자손으로 여겼으며, 대선지자, 사람의 죄를 속량하는 인자한 주님이라고 하였다. 어떤 이들은 믿음으로 그의 옷자락만 만져도 병이 나았고, 소경도 볼 수 있게 되었고, 죽은 자도 살아날 수 있었다. 하지만 사람은 사람 안에 깊이 뿌리박힌 사탄의 패괴 성정을 발견할 수 없었고, 어떻게 벗어 버려야 하는지도 몰랐다. 사람은 많은 은혜를 받았는데, 예를 들면 육체의 평안과 희락을 누리고, 한 사람이 주를 믿으면 온 가족이 복을 받으며, 병이 낫게 되는 등등 이런 것이다. 그 외에 사람이 선행을 좀 하고 겉으로 보기에 경건하게 살아갈 수 있으면 합격된 신도였고, 이런 신도라야 죽은 후에 천국에 들어갈 수 있는데, 바로 구원을 얻은 것이었다. 그러나 그 사람들은 생전에 생명의 도를 전혀 깨닫지 못하였고, 죄짓고 자백하는 것만 반복할 뿐, 성정 변화의 길은 없었다. 은혜시대 사람은 바로 이런 정형이었는데, 그런 사람이 완전히 구원을 받았겠느냐? 받지 못하였다! 그러므로 그 단계 사역이 끝난 후에는 또 한 단계 심판, 형벌의 사역이 있는 것이다. 이 단계는 말씀으로 사람을 정결케 하여 사람에게 행할 길이 있게 하는 것이다. 이 단계에서도 귀신을 쫓아낸다면 그 사역은 효과도, 의의도 없을 것이다. 왜냐하면 사람은 죄성을 벗어 버릴 수 없고, 죄 사함을 받은 기초에만 머물게 되기 때문이다. 속죄제로 사람은 이미 죄 사함을 받았다. 그것은 십자가의 사역이 이미 끝났고, 하나님이 이미 사탄을 이겼기 때문이다. 하지만 사람에게는 아직 패괴 성정이 존재하여 여전히 죄를 짓고 하나님을 대적할 수 있기에, 하나님은 결코 인류를 얻지 못하였다. 그러므로 이 단계에는 말씀으로 사람의 패괴 성정을 드러내어 사람으로 적합한 길을 따라 실행하게 한다. 이 단계에서 하는 사역은 앞 단계보다 더욱 의의가 있고, 앞 단계에서 한 사역보다 효과가 더욱 크다. 왜냐하면 지금은 말씀으로 직접 사람에게 생명을 공급하여 사람의 성정을 완전히 새롭게 바꾸는 더 철저한 사역이기 때문이다. 그러므로 마지막 때의 도성육신은 하나님이 도성육신 된 의의를 완전케 하였고, 사람을 구원하는 하나님의 경영 계획을 철저히 완성하였다고 한다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

25. 하나님이 사람을 구원하는 것은 직접 영의 방식으로, 영의 신분으로 구원하는 것이 아니다. 왜냐하면 그의 영은 사람이 만질 수도, 볼 수도 없고 또한 접근할 수도 없기 때문이다. 영의 각도에서 직접 사람을 구원한다면 사람은 그의 구원의 은혜를 받을 수 없고, 하나님이 피조된 사람의 외형을 취하지 않았다면 사람은 역시 이 구원의 은혜를 받을 수 없다. 왜냐하면 아무도 여호와의 구름에 접근하지 못하는 것처럼 사람은 전혀 그에게 접근할 수 없기 때문이다. 오직 그가 피조된 사람이 되어야만, 즉 그의 ‘도’를 그가 되려는 육신에 가져와야만 이 ‘도’를 그를 따르는 모든 사람에게 친히 만들 수 있다. 그래야 사람이 직접 그의 도를 듣고, 보고, 얻어서 완전히 구원받을 수 있게 된다. 만일 하나님이 도성육신 되지 않았다면, 무릇 혈기에 속하는 사람은 아무도 이 지극히 큰 구원의 은혜를 얻을 수 없고, 또한 그 누구도 구원받을 수 없다. 만일 하나님의 영이 직접 사람들 가운데서 역사한다면, 사람은 모두 격살당할 것이고, 또는 하나님을 접촉할 수 없는 연고로 사탄에게 철저히 사로잡혀 갈 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

26. 첫 번째 도성육신은 사람을 죄에서 속량하였는데, 예수의 육신으로 사람을 속량한 것이다. 즉, 사람을 십자가에서 구원한 것이다. 하지만 사탄의 패괴 성정은 여전히 사람 안에 존재한다. 두 번째 도성육신은 더 이상 속죄제가 되지 않고, 죄에서 속량해 온 사람들을 철저히 구원한다. 그리하여 죄 사함을 받은 사람들로 죄에서 벗어나 완전히 정결케 되고, 성정이 변화되어 사탄의 흑암 권세에서 벗어나 하나님의 보좌 앞으로 돌아오게 한다. 이래야만 사람이 완전히 성결해지는 것이다. 율법시대가 끝난 뒤에, 은혜시대부터 하나님은 구원 사역을 시작하였는데, 말세에 인류의 패역을 심판 형벌하는 사역을 하여 인류를 완전히 정결케 한 다음에야, 하나님은 구원의 사역을 끝마치고 안식에 들어간다. 그러므로 3단계 사역 중, 두 차례만 도성육신으로 친히 사람들 가운데서 역사하였는데, 그것은 3단계 사역 중 한 단계만 사람의 생활을 이끌어 주는 사역이고, 나머지 두 단계 사역은 모두 구원하는 사역이기 때문이다. 오직 하나님이 도성육신해야만 사람과 함께 생활하고, 인간 세상의 고통을 겪을 수 있으며, 정상적인 육신으로 살 수 있다. 이렇게 해야 피조된 사람에게 필요한 실제적인 도를 공급할 수 있다. 그러므로 사람이 하나님의 모든 구원의 은혜를 받은 것은 하나님의 도성육신으로 말미암은 것이지, 사람이 간구하여 하늘로부터 직접 받은 것이 아니다. 사람은 모두 혈기에 속하고, 하나님의 영을 볼 수도 없고, 더욱이 접근할 수도 없기 때문에, 사람이 접촉할 수 있는 것은 오로지 말씀으로 된 하나님의 육신이다. 이런 것을 통해야만 사람은 모든 도와 진리를 깨닫게 되고, 모든 구원의 은혜를 받게 된다. 두 번째의 도성육신은 사람의 죄를 제거하기에 충분하고, 완전히 정결케 하기에 충분하다. 그러므로 두 번째의 도성육신은 하나님이 육신에서 하는 모든 사역을 끝마치고, 하나님이 도성육신 된 의의를 온전케 하였다. 이로부터, 하나님이 육신에서 하는 사역이 전부 끝나게 되었다. 그는 두 번째로 도성육신 된 후에 또다시 세 번째로 도성육신 되는 사역을 하지 않을 것이다. 그의 모든 경영이 이미 끝났고, 마지막 때의 도성육신이 이미 그가 택한 사람을 완전히 얻었고, 마지막 때의 사람이 다 각기 부류대로 되었기에, 그는 또다시 구원의 사역을 하지 않을 것이고, 육신으로 되돌아와 역사하지도 않을 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

27. 말세의 사역에서 말씀의 위력은 표적과 기사를 나타내는 위력보다 크고, 말씀의 권병은 표적과 기사의 권병을 뛰어넘는다. 말씀이 사람의 마음속에 있는 모든 패괴 성정을 들춰냈다. 네가 스스로 발견할 수 없지만 말씀이 드러내면 네가 자연스럽게 발견하게 되어 인정하지 않을 수 없으며, 너는 심복구복하게 된다. 이것은 모두 말씀의 권병이 아니냐? 이것은 모두 오늘의 말씀 사역이 도달한 효과이다. 그러므로 병 고치고 귀신 쫓아내는 것으로 사람을 죄 가운데서 완전히 구원할 수 있는 것이 아니고, 표적과 기사를 나타내는 것으로 사람을 완전히 만들 수 있는 것도 아니다. 병 고치고 귀신 쫓는 권병은 사람에게 은혜만 줄 뿐, 사람의 육체는 여전히 사탄에게 속하고, 사람의 내면에는 아직도 사탄의 패괴 성정이 있다. 즉, 정결케 되지 못한 사람은 아직도 죄에 속하고 더러움에 속한다. 오직 말씀으로 정결케 된 후에야 사람이 비로소 하나님께 얻어지고, 거룩한 사람이 될 수 있다. 사람에게서 귀신을 쫓아내었고, 사람을 구속하였으며, 사탄의 손아귀에서 빼앗아 와 하나님께로 되돌아가게 하였을 뿐, 사람은 아직 정결케 되고 변화되는 과정을 거치지 않아 여전히 패괴된 사람이다. 사람의 내면은 여전히 더럽고, 여전히 대적하며 거역하고 있다. 단지 하나님의 구속을 통해 하나님 앞으로 돌아왔을 뿐이다. 하지만 사람은 하나님을 전혀 알지 못해 여전히 하나님을 대적하고 배반할 수 있다. 사람이 구속받기 전에, 사탄의 많은 독소가 이미 사람 안에 심어져 있었다. 사람은 몇천 년 동안 사탄에게 패괴되어 그 속에는 이미 하나님을 대적하는 본성이 있게 되었다. 그러므로 사람은 구속받았어도 속량받은 것에 불과한데, 바로 사람을 값비싸게 사 온 것이다. 그러나 사람 안에 있는 독성은 결코 제거되지 않았다. 이렇게 더러운 사람은 변화의 과정을 거쳐야 하나님을 섬길 자격이 있게 된다. 이번 단계 심판, 형벌의 사역으로 사람에게 자기 안에 있는 추하고 패괴된 실질에 대해 철저히 인식하게 하고, 또한 완전히 변화되어 정결함을 받은 사람이 될 수 있게 한다. 이래야 사람은 하나님의 보좌 앞으로 돌아올 자격이 있게 되는 것이다. 오늘날 행하는 이 모든 사역은 사람이 정결케 되고 변화될 수 있게 하기 위한 것이고, 말씀의 심판과 형벌에 의해, 연단에 의해 패괴를 벗어 버리고 정결함을 받게 하는 것이다. 이번 단계 사역을 구원의 사역이라고 하기보다는 정결케 하는 사역이라고 하는 편이 낫다. 사실상, 이번 단계는 정복의 사역이기도 하고, 제2단계 구원의 사역이기도 하다. 사람은 말씀의 심판과 형벌을 통해 하나님께 얻어지는데, 그것은 말씀으로 연단하고 심판하고 폭로하는 것으로 사람 마음속에 있는 불순물, 관념, 속셈 또는 자신의 소망을 다 드러내는 것이다. 사람이 모두 구속되어 죄는 다 사함받았지만, 이것은 단지 하나님이 사람의 허물을 기억하지 않고, 사람의 잘못에 따라 사람을 대하지 않는다고 말할 수 있을 뿐이다. 하지만 사람이 육체 가운데 살면서 죄에서 벗어나지 못하면, 끊임없이 죄를 짓고, 사탄의 패괴 성정을 드러낼 수밖에 없다. 이것이 바로 끊임없이 죄짓고 끊임없이 사함받는 사람의 삶이다. 대다수의 사람들은 낮에는 죄짓고 밤에는 자백한다. 이리하여 설사 속죄제가 사람에게 영원히 효험이 있다 할지라도 사람을 죄악에서 구원해 낼 수 없는데, 이것은 구원 사역의 절반만 완성하였을 뿐이다. 그 까닭은 사람에게 아직도 패괴 성정이 있기 때문이다…… 죄보다 더 깊은 것이고, 사탄이 사람 안에 심어 놓은 것이며, 깊이 뿌리박힌 것이다. 사람의 죄는 발견하기 쉽지 않다. 사람의 그런 깊이 뿌리박힌 본성을 사람이 발견할 수 없으므로, 반드시 말씀의 심판을 통해 효과에 도달해야 한다. 이래야만 사람이 이때부터 시작해 점차 변화될 수 있는 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

28. 사람이 지금 도달한 것, 즉 현재 사람에게 있는 분량, 인식, 사랑, 충성, 순복, 깨달음까지 모두 말씀의 심판으로 있게 된 효과이다. 네가 충성할 수 있고 지금까지 설 수 있게 된 것은 모두 말씀 때문이다. 사람은 현재 도성육신 하나님이 한 사역은 확실히 평범하지 않고, 많은 것들은 사람이 할 수 없는 것이며, 또한 심오한 비밀이자 기이한 일이라는 것을 보았다. 그로 인해 많은 사람들이 순복하게 된 것이다. 어떤 사람은 태어나서부터 누구에게도 굽혀 본 적이 없었는데, 오늘날 하나님의 말씀을 보고 자신도 모르게 철저히 순복하게 되었으며, 감히 연구하지도 못하고 아무 말도 하지 못하게 되었다. 사람은 모두 말씀에 무너지고 모두 이 말씀의 심판 아래에 엎드러졌다. 하나님의 영이 사람에게 직접 말씀한다면, 사람은 모두 ‘음성’ 앞에 순복하게 되고, 말씀으로 드러낼 필요 없이 사람은 모두 엎드러지게 된다. 마치 바울이 다메섹으로 가는 길에서 빛 가운데 엎드러진 것과 같다. 하나님이 또 그렇게 한다면, 사람은 영원히 말씀의 심판으로 자신의 패괴를 인식하여 구원받는 목적에 도달할 수 없게 된다. 오직 도성육신 하나님만이 말씀을 각 사람에게 직접 전해 줄 수 있기에, 귀 있는 자들은 모두 그의 말씀을 듣고 말씀의 심판 사역을 받아들일 수 있게 된다. 이것이 말씀으로 도달한 효과이다. 영이 나타나 사람을 ‘깜짝 놀라게 하는 것’이 아니라, 이렇게 실제적이면서도 비범한 사역으로 사람의 깊은 곳에 오랫동안 숨겨져 있었던 옛 성정들을 완전히 들춰내어 인식하게 하고 변화되게 한다. 이런 것은 다 도성육신이 하는 실제적인 사역인데, 아주 실제적으로 말씀하고 아주 실제적으로 심판한다. 따라서 말씀으로 사람을 심판하는 효과에 도달한다. 이것이야말로 도성육신의 권병이고 도성육신 된 의의이다. 바로 도성육신 하나님의 권병을 나타내고 말씀이 가져온 사역 효과를 나타내고 영이 육신에 왔음을 나타내기 위한 것인데, 말씀하여 사람을 심판하는 방식으로 그의 권병을 나타낸다. 육신은 비록 평범하고 정상적인 인성의 외형이지만 말씀으로 도달한 효과를 통해 그에게 권병이 가득함을 보게 하고, 그가 하나님 자신임을 보게 하며, 그의 말씀이 곧 하나님 자신의 발표임을 보게 한다. 이것으로 모든 사람에게 그가 하나님 자신이고, 또한 도성육신 된 하나님 자신이며, 누구도 범할 수 없고, 아무도 그의 말씀의 심판을 뛰어넘을 수 없으며, 어떤 흑암 세력도 그의 권병을 뛰어넘을 수 없다는 것을 보게 한다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

29. 말씀이 육신 된 까닭은 육신도 권병을 지닐 수 있고, 또한 사람이 볼 수도, 만질 수도 있도록 실제적으로 사람들 가운데서 역사할 수 있기 때문이다. 이런 역사는 모든 권병을 지닌 하나님의 영이 직접 역사하는 것보다 훨씬 실제적이고 역사 효과도 뚜렷하다. 그것은 말씀으로 된 육신이 실제적으로 말씀하고 역사할 수 있기 때문이다. 육신의 외형은 권병을 지니고 있지 않아 사람이 가까이할 수 있지만, 그의 실질은 권병을 지니고 있다. 그러나 사람은 아무도 그의 권병을 보지 못한다. 사람은 그가 말씀하고 역사할 때에도 그의 권병을 발견하지 못하는데, 이것은 그가 실제적으로 역사하는 데에 더욱 유리하다. 그의 이런 실제적인 역사는 모두 효과에 도달할 수 있는데, 비록 사람은 다 그가 권병을 지니고 있다는 것을 모르고, 그가 거스를 수 없는 분이라는 것을 발견하지 못하고, 그의 진노를 보지 못한다 할지라도, 하나님은 은밀한 권병, 은밀한 진노, 공개한 말씀을 통해 그가 말씀을 하는 효과에 도달한다. 이것이 바로 말씀의 어조와 말씀의 준엄함, 말씀의 모든 지혜로 사람을 심복구복하게 하는 것이다. 그리하여 사람은 모두 권병이 없는 듯한 도성육신 하나님의 말씀 아래에 순복하게 된다. 그러면 하나님이 사람을 구원하는 목적을 이루게 된 것이다. 이것 또한 말씀이 육신 된 또 다른 의의이다. 즉, 더 실제적으로 말씀하기 위한 것이고, 또한 말씀의 실제가 사람에게서 효과를 보게 하고 하나님 말씀의 위력을 보게 하기 위한 것이다. 그러므로 도성육신 하나님이 이 사역을 하지 않는다면, 전혀 효과를 볼 수 없고, 죄악된 사람을 완전히 구원하지도 못한다고 한다. 하나님은 도성육신하지 않는다면 사람이 볼 수도, 접촉할 수도 없는 영이고, 사람은 다 육체에 속한 피조물인 데다가 사람과 하나님은 서로 다른 두 세계에 있고, 또한 서로 다른 성질을 갖고 있기 때문에, 하나님의 영은 육체에 속한 사람과 조금도 맞지 않아 전혀 ‘수교’할 수 없다. 거기에다 사람이 영으로 될 수도 없다. 이리하여 하나님의 영이 피조물이 되어 그의 원래 사역을 하는 수밖에 없다. 왜냐하면 하나님은 지극히 높은 곳에 오를 수도 있고, 피조된 사람으로 자신을 낮추어 사람들 가운데서 역사하고 사람과 함께 생활할 수도 있지만, 사람은 지극히 높은 곳에 올라 영으로 될 수 없고, 더욱이 지극히 낮은 곳에 낮출 수도 없기 때문이다. 그러므로 반드시 하나님이 도성육신하여 사역을 해야 한다. 첫 번째 도성육신을 예로 들면 말씀으로 된 하나님의 육신은 십자가에 못 박혀 사람을 구속할 수 있지만 하나님의 영은 십자가에 못 박혀 사람의 속죄제가 될 수 없는 것과 같다. 하나님은 직접 육신을 입고 사람의 속죄제가 될 수 있지만, 사람은 직접 하늘에 올라가 하나님이 사람에게 예비한 속죄제를 가져올 수 없다. 그리하여 ‘하나님이 하늘과 땅 사이를 몇 번 더 왕복해야지’, 그렇다고 사람에게 하늘에 올라가 이 구원의 은혜를 받아 가게 할 수는 없다. 왜냐하면 사람은 타락되었고, 또한 하늘에 전혀 올라갈 수 없으며, 더욱이 속죄제를 가져갈 수 없기 때문이다. 그러므로 예수가 친히 사람들 가운데 와서 사람이 전혀 완성할 수 없는 그런 사역을 해야 하였다. 매번 말씀으로 된 육신은 모두 너무나 필요하다. 만일 한 단계라도 하나님의 영이 직접 할 수 있었다면, 그는 억울함을 참고 모욕을 당하면서 말씀이 육신 되지 않았을 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

30. 이 마지막 한 단계 사역은 말씀으로 효과에 도달하는 것이다. 사람은 말씀을 통해 많은 심오한 비밀을 깨닫게 되고, 역대 이래 하나님이 한 사역을 깨닫게 된다. 또한 말씀을 통해 성령의 깨우침을 받게 되고, 역대 이래 사람이 열지 못한 심오한 비밀을 깨닫게 되며, 역대 이래 선지자와 사도가 한 일과 사역한 원칙을 알게 된다. 사람은 말씀에서 하나님 자신의 성품도 깨닫게 되었고, 사람이 거역하고 대적하는 것도 알게 되었으며, 자신의 실질도 인식하게 되었다. 사람은 이 한 단계 한 단계의 역사와 모든 말씀을 통해 영의 역사를 인식하게 되었고, 도성육신이 한 사역을 인식하게 되었으며, 더욱이 그의 모든 성품도 인식하게 되었다. 네가 하나님의 6천년 경영 사역을 인식한 것 역시 말씀에서 알게 된 것이다. 지난날 자신에게 어떤 관념이 있었는지 알게 되었고, 또한 그것을 버리게 된 것 역시 말씀으로 말미암은 것이 아니더냐? 예수의 그 단계 역사에서는 표적과 기사를 나타냈지만, 이 단계에서는 나타내지 않는다. 왜 표적과 기사를 나타내지 않는지 알게 된 것 역시 말씀으로 말미암은 것이 아니더냐? 그러므로 이 단계에서 한 말씀은 역대 이래 사도들과 선지자들이 한 사역을 뛰어넘는다. 설사 선지자가 한 예언일지라도 이런 효과에 도달할 수 없다. 선지자가 말한 것은 예언일 뿐이다. 선지자가 한 말은 앞으로 발생할 일이긴 하지만, 하나님이 그 당시에 하려고 했던 사역은 아니고, 사람을 인도하여 생활하도록 하는 것도 아니며, 사람에게 진리를 베풀어 주는 것이 아니고, 사람에게 심오한 비밀을 밝혀 주는 것도 아니며, 사람에게 생명을 베풀어 주는 것은 더욱 아니다. 이 단계에서 한 말씀에는 예언도 있고 진리도 있지만, 중요한 것은 사람에게 생명을 베풀어 주기 위한 것이다. 지금의 말씀은 선지자의 예언과 다르다. 이것은 한 단계 사역인데, 사람의 생명을 위한 것이고 사람의 생명 성정을 변화시키기 위한 것이지, 예언을 하기 위한 것이 아니다. 첫 단계는 여호와가 한 사역이다. 그가 한 사역은 사람이 땅에서 하나님을 경배할 수 있도록 길을 예비해 주기 위한 것인데, 사역의 시작점이며, 땅에서 역사할 발원지를 찾기 위한 것이다. 그 당시에 여호와는 이스라엘 백성들에게 안식일을 지켜야 하고, 부모를 공경해야 하며, 서로 화목하게 지내야 한다고 가르쳤다. 그 당시의 사람은 무엇을 사람이라고 하는지 몰랐고, 땅에서 어떻게 생활해야 하는지도 전혀 몰랐기에, 반드시 첫 단계 역사에서 사람을 인도하여 생활하도록 해야 하였다. 여호와가 그들에게 알려 준 것은 모두 인류가 전혀 알지 못했던 것이고, 사람에게 없었던 것이다. 그때에는 많은 선지자들을 일으켜 예언을 하였다. 그들은 모두 여호와의 인도하에 예언을 한 것인데, 그것은 단지 사역 중의 한 가지일 뿐이다. 첫 단계 사역은 도성육신이 되는 것이 아니기 때문에, 선지자를 통해 각 나라 각 족속에게 효유한 것이다. 예수가 역사할 당시에도 오늘처럼 이렇게 많은 말씀은 하지 않았다. 말세에 하는 이 단계의 말씀 사역은 역대 이래 한 적이 없었다. 비록 이사야, 다니엘, 요한은 많은 예언을 하였지만, 그들이 한 예언은 지금 하는 말씀과 다르다. 그들이 말한 것은 예언일 뿐이지만, 지금 하는 말은 예언이 아니다. 내가 한 모든 말을 예언으로 바꾼다면, 너희는 깨달을 수 있겠느냐? 가령 내가 한 말이 모두 이후에 일어날 일이고 내가 떠난 후에 일어날 일이라면, 네가 어찌 깨달을 수 있겠느냐? 말씀 사역은 예수 시대에서 한 적이 없고, 율법시대에서도 한 적이 없다. 혹시 어떤 사람들은 “여호와께서 역사하실 그 당시에도 말씀하시지 않았습니까? 예수께서 역사하실 때에도 병을 고치고, 귀신을 쫓아내고, 표적과 기사를 나타내신 것을 제외하고는 역시 말씀한 것이 아닙니까?”라고 말할 것이다. 말씀과 말씀에도 서로 다른 점이 있다. 여호와가 한 말씀의 실질은 무엇이냐? 그는 다만 사람을 인도하여 땅에서 생활하도록 하였지, 생명 영 안의 일에는 관련되지 않았다. 왜 여호와가 말씀한 것은 각 지역에 효유한 것이라고 하겠느냐? ‘효유’, 이 두 글자의 뜻은 분명하게 알리고 직접 지시한다는 것이다. 그는 사람에게 생명을 공급하지 않았고, 단지 사람에게 어떻게 그를 경외해야 하는지 친히 가르쳤을 뿐, 그 어떤 비유도 하지 않았다. 여호와가 이스라엘에서 한 사역은 사람을 책망하거나 징계한 것이 아니고 사람을 심판 형벌한 것도 아니라, 인도만 한 것이다. 여호와는 모세를 통해 그의 백성들에게 광야에 나가 만나를 주우라고 하였는데, 매일 아침 일찍 일어나 해가 뜨기 전에 만나를 주어 먹되, 이튿날이 되면 곰팡이가 나기에, 그들에게 주운 것이 그날 먹기에 넉넉하게 담고 아침까지 남겨 두지 말라고 하였다. 그는 사람을 훈계하지 않았고, 사람의 본성을 드러내지 않았으며, 사람 속의 생각과 마음도 폭로하지 않았다. 여호와는 사람을 변화시키는 것이 아니라 인도하여 생활하도록 한 것이다. 그때의 사람은 마치 어린아이 같아 아무것도 모르고, 간단한 기계적인 동작만 어느 정도 할 뿐이었다. 그러므로 여호와는 율법만 반포하여 백성들을 인도하였다. 복음 사역을 확장하여 진심으로 찾고 구하는 사람들에게 오늘날 하는 사역에 대해 인식이 있게 하고 ①심복구복하게 하려면, 너는 반드시 각 단계에 행한 사역의 내막과 실질 그리고 사역의 의의를 깨달아야 한다. 사람들이 너의 교통을 듣고 예수와 여호와가 행한 사역을 알 수 있고, 더욱이 오늘 하는 모든 사역을 알 수 있으며, 또한 세 단계 사역 간의 연계와 차이점도 알 수 있어야 한다. 사람들이 듣고 난 후, 세 단계 사역은 서로 방해하지 않고 모두 한 분의 영이 한 것이라는 것을 알고, 비록 그들이 서로 다른 시대에서 역사하고, 역사 내용도 다르며, 하는 말씀도 같지 않지만 그들의 역사 원칙은 다 같다는 것을 알게 해야 한다. 이런 것은 다 모든 사람이 알아야 할 가장 큰 이상이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ도성육신의 심오한 비밀 (4)>에서 발췌

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①명정(命定): 명하여 정함.

②도(道): 앞으로 나아갈 방향과 목표가 있는 길, 하나님의 모든 말씀과 진리를 가리킴.

③귀숙(歸宿): 사람이 마지막으로 돌아갈 곳 또는 처소, 본향을 뜻함.

④소유소시(所有所是): 하나님의 생명 성품이 포함된 각종 실제.

⑤패괴(敗壞): 타락, 부패, 망가짐을 포함해 더 깊은 뜻이 있음.

⑥정형(情形): 관점, 상태, 생각, 입장, 정서.

⑦심복구복(心服口服): 마음으로도 감복하고 말로도 탄복함.

⑧효유(曉喩): 분명하게 알리고 직접 지시함.