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말씀이 육신에서 나타남

목차

제6편 말씀에 대한 해석

사람이 하나님이 발한 음성을 보았을 때 모두 어안이 벙벙하여 하나님이 영계에서 이미 큰일을 한 것은 사람이 할 수 없는 것이고 반드시 하나님 자신이 친히 해야 하는 것이라고 여겼다. 그러므로 하나님은 또 사람을 관용하는 말씀을 언급하였다. 사람의 마음이 다 모순 속에 처해 있을 때 ‘하나님이 긍휼 자비가 없는 하나님이시고 전적으로 사람을 격살하는 하나님이시라면 또 무엇 때문에 우리를 관용하실까? 설마 하나님이 또 “방식”으로 바꾸셨단 말인가?’ 사람의 마음속에 이 관념이 있고 이 생각이 있을 때 모두 극력 훈계한다. 그러나 하나님의 사역이 또 한동안 진행되고 성령이 교회에서 크게 역사하고 사람마다 자기의 기능을 다하기 시작할 때 모든 사람이 다 하나님의 이런 방식 속으로 들어갔다. 왜냐하면 하나님이 말씀을 하고 일을 하는 가운데서 결점을 찾아낼 수 있는 사람은 하나도 없고 구체적으로 하나님이 다음 단계에 어떻게 할지 누구도 모르고 누구도 이해하지 못하기 때문이다. 바로 하나님이 “천하의 사람이 어느 누가 나의 수중에 있지 않는가? 어느 누가 나의 인도에 따라 일을 처리하는 것이 아닌가?”라고 말씀한 바와 같다. 하지만 나는 모든 사람에게 꿰뚫어 보지 못하는 일에서 누구도 하지 말고 누구도 말하지 말라고 권고한다. 위에서 말한 것은 결코 너의 적극성을 없애는 것이 아니라 너로 하여금 하나님의 인도에 따라 일을 처리하게 하는 것이다. 절대 내가 말하는 ‘결점’으로 인해 실망하거나 의심의 생기지 말라. 그 목적은 주로 너에게 하나님의 말씀을 중요시하라고 일깨워 주는 것이다. 하나님이 “영 안의 일에 대해 세심해야 하고 나의 말에 대해 중요시해야 하며, 참으로 나의 영과 사람, 말씀과 사람을 분할할 수 없는 총체로 보는 데에 이르러야 하고, 모든 사람으로 하여금 다 나의 앞에서 나를 만족게 하도록 해야 한다.”라는 이 말씀을 하였을 때 사람은 보자마자 또 어안이 벙벙해졌다. 어제 본 것은 경고의 말씀이고 하나님의 관용이지만 오늘 또 갑자기 영 안의 일을 언급하는데 이것은 어찌된 일인가? 무엇 때문에 하나님의 말씀 방식이 거듭 바뀌는가? 게다가 무엇 때문에 분할할 수 없는 일체라고 보는가? 설마 하나님의 말씀도 비현실적이란 말인가? 이 구절을 자세히 읽어보면 하나님의 영과 육신이 분리될 때는 육체 속성과 같은 육체이고 즉 사람이 말하는 행시주육(行尸走肉)임을 발견하게 된다. 말씀으로 된 육신은 본래 영으로부터 온 것이고 영의 화신이다. 즉 ‘말씀’이 육신 된 것이다. 다시 말해서, ‘하나님 자신’이 육신 중에서 생존한다는 것이다. 여기서 만일 영과 사람을 분리한다면 심각성이 도대체 어디에 있는지를 보게 된다. 그러므로 비록 사람이라 불리지만 인류에 속하지 않고 사람의 속성이 없으며, 하나님이 입은 사람이고 하나님이 칭찬하는 사람이다. 말씀 속에 하나님의 영이 포함되어 있고 하나님의 말씀을 직접 육신에서 나타낸 것은 더욱 하나님이 육신에서 살고 있고 더 실제적인 하나님임을 설명한다. 이리하여 ‘하나님’의 존재를 실증하였고 사람이 하나님을 거역하는 시대를 끝마쳤다. 사람이 하나님에 대해 알아가는 경로를 사람에게 알려 준 후 하나님은 화제를 또 바꾸어 문제의 다른 한 방면으로 향하였다.

“나는 만유를 밟고 우주의 전모를 살핀 적이 있고, 또 모든 사람들 가운데 거닐면서 인간 세상의 온갖 고초를 체험한 적이 있다.” 이 한마디 간단한 말이지만 결코 사람으로 하여금 이해하게 하기 쉽지 않다. 비록 화제는 바뀌었지만 실질은 변하지 않았고 여전히 사람으로 하여금 도성육신(역주: 성육신) 하나님을 알 수 있게 한다. 무엇 때문에 인간 세상의 온갖 고초를 체험한 것이라고 하는가? 무엇 때문에 모든 사람들 가운데 거닌다고 하는가? 하나님은 영이자 역시 말씀이 육신 된 사람이다. 영은 사람의 제한을 받지 않고 발로 만유를 밟고 우주 전모를 전면적으로 관찰할 수 있다. 여기서 하나님의 영이 우주 공간에 충만하고 땅 끝에 충만하며 하나님 손의 안배가 없는 곳이 없고 하나님의 발자취를 남기지 않은 곳이 없음을 충분히 알 수 있다. 비록 영이 말씀이 육신에서 이루어져 사람으로 강생했지만 영의 존재로 인하여 사람에게 필요한 모든 것이 단절되지 않고 여전히 먹고, 입고, 자고, 거하며 여전히 사람이 해야 할 것을 한다. 그러나 내적인 실질이 다름으로 인해 이른바 ‘사람’과는 결코 하나가 아니다. 비록 인간 세상의 고통을 겪지만 고통으로 인해 영을 포기하지 않으며, 비록 복을 누리지만 결코 복으로 인해 영을 잊지 않는다. 영과 사람은 서로 조화를 잘 이루고 영과 사람은 분할할 수 없다. 또한 여태껏 분리된 적도 없다. 사람은 영의 화신이고 영으로부터 오고 형상이 있는 영으로부터 온 것이기 때문에 육신에 있는 영은 결코 초탈할 수 없다. 즉 초자연적인 일을 할 수 없고 또한 영은 육신을 떠날 수 없다. 만일 육신을 떠난다면 하나님이 도성육신 된 의의는 전부 헛수고로 돌아간다. 오직 영이 육신 중에서 전부 발표해 내야 사람으로 하여금 실제의 하나님 자신을 알게 할 수 있고 하나님의 뜻에 이를 수 있다. 하나님이 영과 육신을 따로따로 사람에게 소개한 후에 비로소 사람의 눈먼 것과 패역을 다 지적해 냈다. “하지만 사람은 참으로 나를 안 적이 없고 내가 거닐 때 나를 주시한 적이 없다.” 한 방면으로 하나님은 묵묵히 육신에 숨어 있고 초자연적인 일을 하여 사람에게 보인 적이 없다고 말씀했지만 다른 한 방면으로 또 사람이 모두 그를 알지 못한다고 원망하며 말씀했는데, 이것은 결코 모순되지 않는다. 사실, 세부적인 방면에서 보면 하나님이 두 측면으로부터 하나님의 목적을 이룬 것임을 발견하기 어렵지 않다. 만일 하나님이 초자연적인 표적과 기사를 나타낸다면 그리 큰 일을 할 필요 없이 친히 사람을 저주하여 죽게 할 것이고 또한 즉시 죽게 할 것이다. 그러면 모든 사람이 다 탄복할 것이다. 하지만 이러면 결코 하나님이 도성육신 된 목적을 이루지 못한다. 만일 하나님이 정말 이렇게 한다면 사람은 영원히 의식(意識) 중에서 하나님의 존재를 믿을 수 없고 결코 진실로 믿을 수도 없다. 게다가 사람은 ‘마귀’를 ‘하나님’으로 잘못 여길 것이다. 더 중요한 것은 사람이 하나님의 성품을 영원히 알 수 없다는 것이다. 이것이 설마 하나님이 육신에 있는 한 방면의 의의가 아니란 말인가? 만일 사람이 하나님을 알 수 없다면 사람들 가운데서 영원히 막연한 하나님, 초자연적인 하나님이 권세를 잡게 되는데, 이것이 설마 사람의 관념이 사람을 점유한 것이 아니란 말인가? 좀 더 분명하게 말하면 설마 사탄, 마귀가 권세를 잡은 것이 아니란 말인가? “무엇 때문에 내가 권세를 회수한다고 말하겠는가? 무엇 때문에 내가 말씀이 육신 된 의의가 너무나 많다고 말하겠는가?” 하나님이 도성육신 되었을 때 하나님은 바로 이때 권세를 회수하였다. 즉 신성이 직접 나와 일을 할 때 모든 사람이 점차 실제의 하나님을 알게 된 것이다. 따라서 사람 마음속에서의 사탄의 지위를 완전히 제거하고 사람 마음속에서의 하나님의 지위를 심화하였다. 이전에 사람의 마음속에서 ‘하나님’이 모두 사람에게 사탄의 형상으로 여겨져 만질 수도 볼 수도 없지만 존재할 뿐만 아니라 많은 표적과 기사를 행할 수 있고 예컨대 귀신이 들린 많은 사람들의 추한 몰골을 드러낼 수 있는 신비한 하나님으로 믿었던 것이다. 이것은 사람 마음속의 하나님은 결코 ‘하나님의 형상’이 아니라 하나님 이외의 형상임을 충분히 증명할 수 있다. 하나님이 사람 마음속에서 0.1%의 지위를 차지하려 한다고 말씀했는데 이것은 사람에게 요구한 최고 표준이다. 이 말씀은 그 외표의 면이 있을 뿐만 아니라 더욱이 그 실제의 면도 있다. 만일 이렇게 해석하지 않는다면 사람은 모두 하나님이 자신에 대해 요구가 너무 낮다고 여길 것이다. 마치 하나님이 사람에 대해 너무나 알지 못한 것 같은데, 이것이 설마 사람의 심리상태가 아니란 말인가?

위에서 말한 것을 아래에서 말하는 베드로의 실례에 결부시키면 베드로가 확실히 하나님에 대해 가장 인식이 있는 사람임을 발견할 수 있다. 왜냐하면 그는 막연한 하나님을 떠나 실제의 하나님을 알아가기를 추구했기 때문이다. 무엇 때문에 그의 부모가 하나님을 대적하는 악마라고 특별히 지적했겠는가? 여기에서 그가 결코 자기 마음속의 하나님을 추구하지 않았음을 충분히 증명할 수 있다. 이른바 ‘그의 부모’는 ‘막연한 하나님’의 대표인데, 이것은 하나님이 그의 부모의 실례를 든 함의이다. 다수의 사람들은 모두 이 사실을 별로 중요시하지 않고 주의력을 다 베드로의 기도에 집중하였다. 심지어 어떤 사람은 베드로의 기도를 입에 달고 있고 한시도 잊지 않았다. 하지만 사람은 막연한 하나님과 베드로의 인식을 서로 대조하지 않았다. 무엇 때문에 베드로는 자기 부모를 저버리고 하나님을 알아가기를 추구하였는가? 무엇 때문에 베드로는 그 실패한 사람들의 교훈에 결부시켜 자신을 격려하였는가? 무엇 때문에 그는 역대 이래 하나님을 사랑하는 모든 사람의 믿음과 사랑을 받아들였는가? 베드로는 모든 긍정적인 사물이라면 다 하나님께로부터 시작된 것이고 직접 하나님께로부터 비롯된 것이지 결코 사탄의 ‘가공’을 거치지 않았음을 인식하였다. 여기에서 보다시피, 그가 알아간 것은 실제의 하나님이지 초자연적인 하나님이 아니다. 무엇 때문에 베드로가 역대 이래 하나님을 사랑한 모든 사람의 ‘믿음’과 ‘사랑’을 받아들이는 것을 중요시했다고 하는가? 여기에서 역대의 사람들이 실패한 원인은 주로 ‘믿음’과 ‘사랑’만 있고 오히려 실제의 하나님을 알 수 없어 여전히 막연하게 신앙한 데에 있었다는 것을 충분히 알 수 있다. 무엇 때문에 하나님은 여러 번이나 ‘욥의 믿음’만 언급하고 오히려 그가 하나님을 알아갔다고 말씀하지 않았고 또한 그를 베드로만 못하다고 말씀했겠는가? 욥이 말한 “내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다”라는 이 말에서 욥은 믿음만 있고 오히려 인식이 없었음을 충분히 알 수 있다. “그는 그의 부모의 반대방향의 안받침으로 인하여 더욱더 나의 자비와 긍휼을 인식하였다.” 이 말씀에서 다수의 사람들은 모두 일련의 문제를 제기할 것이다. ‘무엇 때문에 역방향에서 받쳐 주어야 하나님을 알게 되는가? 직접 하나님을 알 수 없는가? 무엇 때문에 긍휼과 자비만 인식하고 다른 것은 오히려 언급하지 않았는가?’ 오직 막연한 하나님이 실제적이지 않다는 것을 인식해야만 실제 하나님에 대해 알아가기를 추구할 수 있다. 이 말의 목적은 사람으로 하여금 모두 마음속의 막연한 하나님을 제거하게 하는 데에 있다. 만일 사람이 창세로부터 오늘까지 줄곧 하나님의 본래 모습만 인식한다면 사람은 모두 사탄의 모든 행위를 간파할 수 없다. 왜냐하면 사람이 늘 말하는 “비교하지 않으면 가려낼 수 없다”라는 이 말에서도 하나님이 이 말씀을 한 의의를 충분히 인식할 수 있다. 하나님이 사람으로 하여금 말씀한 실례의 진실을 더욱 알게 함으로 말미암아 하나님은 일부러 긍휼과 자비를 강조하였고 베드로가 있었던 시대가 은혜시대임을 실증하였다. 다른 한 면으로부터 보면 악마의 추한 모습을 더욱 드러낼 수 있는데, 단지 사람을 해치고 사람을 패괴시킬 뿐이기에 하나님의 자비와 긍휼을 더욱 두드러지게 한다.

하나님은 베드로가 시련을 겪은 사실도 대체적으로 열거하였고, 또한 실제 정형을 말씀해 냈는데, 여기에서 더욱더 사람에게 어느 정도 깨달음이 있게 하였다. 하나님은 결코 긍휼과 자비만 있지 않고 또한 위엄과 진노도 있으며, 평안 속에서 생활하는 사람이라면 모두 하나님의 축복 속에서 생활하는 자라고는 할 수 없다. 시련 후의 베드로의 경력(역주: 체험)을 사람에게 알려 주었는데, 이것은 더욱더 욥의 입에서 나온 “우리가 하나님께 복을 받았은즉 화도 받지 아니하겠느냐”라는 이 말의 진실성을 응하였다. 하나님에 대한 베드로의 인식이 확실히 전례 없는 경지에 이르렀고 역대 이래 사람이 이르지 못한 것임을 충분히 알 수 있는데, 이것도 역시 하나님을 사랑하는 역대 이래 모든 사람의 믿음과 사랑을 받아들이고 이전의 그 실패한 사람들의 교훈에 결부시켜 자신을 격려한 그의 성과이다. 그러므로 하나님에 대해 진실한 인식이 있는 사람은 모두 ‘열매’로 불리는데, 베드로는 그중의 한 알이다. 하나님에 대한 베드로의 기도에서 하나님에 대한 베드로의 시련 속에서의 진실한 인식을 충분히 알 수 있다. 하지만 옥에도 티가 있듯이 그는 하나님의 뜻을 완전히 알 수 없었다. 그러므로 베드로가 하나님을 아는 데에 이른 기초에서 하나님은 비로소 사람에게 “사람 마음속에 0.1% 지위만 차지한다”라는 이런 요구를 제기하게 되었다. 베드로가 하나님을 가장 잘 아는 사람이면서도 하나님의 뜻을 정확하게 찾을 수 없었다는 이 사실로부터 보면, 사람은 하나님을 아는 기관이 없다. 왜냐하면 사람은 사탄에게 이미 어느 한 지경에까지 패괴되었기 때문이다. 이리하여 모든 사람으로 하여금 다 사람의 실질을 인식하게 한다. 사람이 하나님을 아는 기관이 없고 또한 사탄에 의해 침투된 이 2개의 선결 조건하에 하나님의 큰 능력을 두드러지게 하였다. 왜냐하면 하나님은 단지 말씀에서 공을 들였을 뿐 어떤 공사도 시작하지 않았기 때문이다. 이리하여 사람 마음속에 일정한 지위를 차지하게 되었다. 하지만 무엇 때문에 0.1%에 이르기만 하면 하나님의 마음을 만족게 하는 데에 이른 것인가? 이것은 하나님이 사람에게 이 기관을 만들어 주지 않은 것으로부터 해석할 때 만일 이 기관이 없는 기초에서 사람이 하나님에 대해 100% 인식에 이른다면 사람은 하나님의 일거일동을 모두 손금 보듯 환할 것이다. 사람의 천성으로 인해 사람은 즉시 하나님을 배반할 수 있고 일어나 공개적으로 하나님을 대적할 수 있다(사탄이 바로 이렇게 타락된 것이다). 그러므로 하나님은 결코 사람을 낮잡아보지 않는다. 바로 그가 이미 사람을 철저히 해부하였기 때문에 사람의 혈액 속에 물분자가 얼마만큼 함유돼 있는지 그는 다 훤하게 아는데, 하물며 뻔히 들여다보이는 사람의 본성이야? 하나님은 절대 일을 잘못할 리가 없고 또한 그의 말씀에서 단어 사용도 상당히 정밀하다. 그러므로 베드로는 하나님의 뜻을 별로 정확하게 찾지 못했다. 이것은 그가 하나님에 대해 가장 인식이 있는 사람이라는 것과 서로 모순되지 않을 뿐만 아니라 조금도 관련이 없다. 하나님이 베드로의 실례를 열거한 것은 결코 모든 사람에게 다 그 사람을 중요시하라는 것이 아니다. 무엇 때문에 욥같은 사람마저도 하나님을 알 수 없었는데 베드로는 오히려 이를 수 있었는가? 무엇 때문에 사람이 해낼 수 있다고 했는데 오히려 또 하나님의 큰 능력이라고 하였는가? 정말 사람의 타고난 자질이 좋아서인가? 이 점을 사람은 인식하기 쉽지 않다. 내가 말하지 않으면 누구도 그 속의 함의를 모른다. 이 말의 목적은 사람에게 어느 정도 깨달음이 있게 하여 하나님과 협력할 신심이 있게 하는 것이다. 이래야 하나님이 사람의 협력에 의해 일을 할 수 있다. 이것은 영계의 실정이니 사람은 전혀 완전히 알 수 없다. 사람 마음속의 사탄의 지위를 제거함으로써 하나님으로 하여금 점유하게 하는데, 이것을 사탄의 공격을 물리치는 것이라고 한다. 이래야 그리스도가 땅에 강림한 것이라 하고 세상의 나라가 그리스도의 나라로 된 것이라 한다.

여기에 베드로가 몇천 년 이래 사람의 푯대와 사람의 모형이 되었다고 언급한 것은 단지 그 사람이 바로 푯대이고 모형이라고 설명하기 위한 것만이 아니다. 이 말은 영계에서의 한차례 싸움의 실제 상황을 알게 한 것이다. 사탄은 줄곧 사람 몸에서 역사하여 사람을 삼킴으로써 하나님으로 하여금 세상을 멸하게 하고 증거를 잃게 하려고 망상한다. 그러나 하나님은 “나는 먼저 하나의 모형을 만들어 나로 하여금 사람 마음속에서 최소한의 지위를 차지하게 할 것이다. 이런 상황에서 사람은 비록 나의 마음을 만족게 하지 않고 나를 완전하게 알지는 못하지만 나의 큰 능력으로 말미암아 나에게 완전히 순복할 수 있고 나를 거역하지 않을 수 있다. 나는 이 하나의 실례로써 사탄을 정복한다. 즉 0.1%의 지위로 사람 몸에서의 사탄의 모든 세력을 짓누르는 것이다.”라고 말씀하였다. 그러므로 하나님은 오늘 베드로의 실례를 들어 모든 사람에게 본받고 실행하도록 제공하였다. 시작에 결부시키면 하나님이 말씀한 영계 실정의 진실성을 볼 수 있다. “오늘날은 더는 이전과 비길 수 없다. 나는 창세 이래 사람이 본 적이 없는 일을 하려 하고, 역대 이래 사람이 들은 적이 없는 말을 하려 한다. 왜냐하면 나는 모든 사람에게 육신에 있는 나를 알라고 요구하기 때문이다.” 여기에서 하나님이 말씀한 것을 오늘 하기 시작했음을 충분히 알 수 있다. 사람은 모두 일의 겉면만 볼 수 있을 뿐 오히려 영계의 실정을 보지 못한다. 그러므로 하나님이 직접 “이것이 나의 경영 절차인데, 사람은 오히려 알지도 못하고 이해하지도 못한다. 내가 비록 명확히 말할지라도 사람은 여전히 정신이 희미하여 똑똑히 말하기 어렵다. 이것이 설마 사람의 비천한 부분이 아니란 말인가?”라고 말씀하였다. 하나님의 말씀 속에 말씀이 있는 것은 영계에 한차례 싸움이 있음을 설명하는데 바로 위에서 상술한 바와 같다.

베드로의 이 일에 대해 조금 소개한 후 하나님의 뜻에 완전히 이르지는 못했다. 그러므로 하나님은 사람에게 베드로의 일에서 요구를 제기하였다. “온 우주 궁창에서, 천지 만물 중에서 땅 속의 만물과 하늘 위의 만물이 다 나의 최후 한 단계를 위해 모든 힘을 바치고 있다. 설마 너희는 방관자가 되어 사탄 세력의 부추김을 받기를 원한단 말인가?” 사람이 베드로의 인식을 본 후 모두 그 속에서 매우 깊이 깨우침을 받았다. 그러므로 더 좋은 효과에 도달하기 위해 하나님은 방탕하면서 단속받지 않고 하나님을 모르는 결과를 사람에게 보이고 또한 더 확실하게 영계 싸움의 실제 상황을 또 한 번 사람에게 알려 준다. 이렇게 해야 사람이 더욱 신중하면서 자신이 사탄에게 노략당하지 않도록 경계할 수 있다. 또한 만일 이번에 실추된다면 다시는 이번처럼 하나님께 구원받을 수 없음을 설명한다. 이런 몇 가지 경고를 합쳐서 사람의 하나님 말씀에 대한 인상을 더 심화시켰고, 사람으로 하여금 하나님의 긍휼을 더욱 소중히 여기게 하였고 아울러 하나님의 경고의 말씀을 보배롭게 여기게 하였으며, 진정 하나님이 사람을 구원하는 목적을 이루었다.

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①안받침: 한 사물을 통해 다른 한 사물을 두드러지게 하다.

②패괴(敗壞): 타락, 부패, 망가짐을 포함해 더 깊은 뜻이 있음.

③정형(情形): 관점, 상태, 생각, 입장, 정서.