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하나님의 사역과 사람의 사역

사람들은 사역하는 과정에서 성령의 역사가 차지하는 부분이 얼마나 되는지, 사람이 체험한 부분이 얼마나 되는지에 대해 아직까지도 제대로 모른다고 할 수 있다. 이는 성령이 역사하는 원칙에 대해 깨닫지 못했기 때문이다. 내가 말하는 사람의 사역이란 당연히 성령의 역사가 있거나 성령께 쓰임 받는 사람의 사역을 가리킨다. 사람의 뜻에서 나온 사람의 사역이 아니라 성령의 역사 범위에 있는 사도나 일꾼, 또는 일반 형제자매들의 사역을 일컫는 것이다. 여기에서 ‘사람의 사역’이란 성육신 하나님의 사역이 아닌, 성령이 사람에게서 역사하는 범위와 원칙을 의미한다. 이 원칙은 성령 역사의 원칙이자 범위로, 성육신 하나님이 행하는 사역의 원칙 및 범위와는 다르다. 사람의 사역에는 사람의 본질과 원칙이 있고, 하나님의 사역에는 하나님의 본질과 원칙이 있다.

성령의 흐름 속에 있는 사역은 하나님 자신의 사역이든, 쓰임 받는 사람의 사역이든 모두 성령의 사역이다. 하나님 자신의 본질은 원래 영이기 때문에 영은 성령이라고도, 일곱 배 강화된 영이라고도 불리는데, 어쨌든 모두 하나님의 영이다. 시대가 다른 관계로 하나님의 영에 대한 호칭이 다를 뿐, 그 본질은 하나이다. 그러므로 하나님 자신의 사역은 원래부터 성령의 사역이며, 성육신 하나님의 사역 또한 성령의 사역에 속한다. 쓰임 받는 사람이 하는 사역 역시 성령의 사역이다. 다만 하나님의 사역은 성령의 완전한 발표로 조금의 오차도 없지만, 쓰임 받는 사람의 사역에는 사람에 속하는 것들이 많이 섞여 있다. 쓰임 받는 사람의 사역은 성령의 직접적인 발표가 아니며, 완전한 발표는 더더욱 아니다. 성령 역사의 형식은 매우 다양하고, 어떤 조건의 제약도 받지 않는다. 또, 서로 다른 사람들에게서 서로 다르게 사역을 하는데, 이 사역은 모두 각기 다른 사역의 본질을 나타낸다. 또한 시대별, 국가별로 하는 사역도 서로 다르다. 물론 성령의 역사에는 다양한 방식과 원칙이 있지만, 그 역사를 어떻게 하고 어떤 사람을 통해서 하든 그 역사는 모두 서로 다른 본질을 갖는다. 서로 다른 사람에게서 행해지는 사역은 모두 원칙이 있으며, 역사할 대상의 본질을 대변할 수 있다. 성령의 역사는 적합한 범위와 한도가 있기 때문이다. 하나님이 입은 육신으로 하는 사역은 일반 사람에게서 하는 사역과 다르고, 사람의 자질에 따라 행하는 사역도 서로 다르다. 사람에게서는 하나님이 입은 육신에게서 하는 사역을 하지 않고, 하나님이 입은 육신에게서는 사람에게서 하는 것과 같은 사역을 하지 않는다. 결론적으로 말하면, 어떤 방식으로 하든 대상에 따라 전개되는 사역이 서로 다르며, 각종 사람의 영적 상태와 본성에 따라 성령이 역사하는 원칙도 다르다는 것이다. 성령의 역사는 서로 다른 사람들이 갖고 있는 고유의 본질에 따라 이뤄진다. 사람이 원래 갖고 있는 본질을 넘어서는 요구는 하지도 않고, 본디 갖고 있는 자질을 뛰어넘도록 역사하지도 않는다. 그러므로 성령은 사람에게서 하는 사역을 통해 성령이 역사하는 그 대상의 본질을 보여 준다. 사람의 고유한 본질은 변하지 않고, 사람이 본래 가지고 있는 자질은 한계가 있다. 성령은 사람을 쓰거나 사람에게서 역사할 때, 그 사람의 유한한 자질에 따라 역사하며, 따라서 사람에게 얻는 것이 있도록 한다. 또한, 성령은 쓰임 받는 사람에게 역사할 때, 그 사람에게 타고난 재능과 고유한 자질을 남김없이 발휘하게 한다. 고유한 자질을 모두 발휘함으로써 사역에 이바지하게 하는 것이다. 즉, 그는 사람에게서 사용할 수 있는 부분을 취해 사역함으로써 사역 성과를 낸다. 반면, 하나님이 입은 육신으로 하는 사역은 직접 영의 사역을 발표하는 것이므로 사람의 생각이나 사유가 섞여 있지 않다. 이는 사람의 은사나 체험, 선천적 조건으로는 할 수 없는 경지인 것이다. 성령의 다양한 역사는 모두 사람에게 유익하며, 사람을 만들기 위해 이뤄진다. 어떤 사람들이 온전케 될 수 있는 데에 반해, 어떤 사람들은 온전케 될 조건을 갖추고 있지 않다. 이런 사람들은 온전케 될 수 없을 뿐만 아니라 구원되기도 힘들어서 성령의 역사가 있었어도 결국엔 도태되고 만다. 다시 말해, 성령의 역사는 사람을 만드는 것이다. 하지만 성령의 역사가 있다고 해서 완전히 온전케 되는 것은 아니다. 많은 사람이 온전케 되는 길로 가지 않기 때문이다. 그들에게는 그저 성령의 일방적인 역사만 있을 뿐, 사람의 주관적인 협력도, 올바른 추구도 없다. 그러므로 그들에게서 이뤄지는 성령의 역사는 온전케 될 사람들을 위해 봉사하는 역사가 된다. 성령의 역사는 사람이 곧바로 볼 수도, 느낄 수도 없다. 사역의 은사가 있는 사람을 통해 그의 사역을 발표할 뿐이다. 즉, 성령의 역사는 사람을 통해 발표됨으로써 따르는 사람들에게 공급해 주는 것이다.

성령의 역사는 각양각색의 사람을 통해, 그리고 서로 다른 조건을 통해 이뤄지고 완전케 된다. 성육신 하나님의 사역이 그 전체 시대의 사역과 사람의 진입을 대변하지만, 사람이 구체적으로 진입하는 사역은 성령께 쓰임 받는 사람들을 통해 이뤄지며, 성육신 하나님이 할 필요는 없다. 그러므로 하나님의 사역, 즉 하나님 자신의 직분은 하나님이 입은 육신이 하는 사역으로서 사람이 대신할 수 없다. 성령의 역사는 각양각색의 사람들을 통해 완전케 되지, 특정한 한 사람만이 이룰 수 있는 것도, 어느 한 사람이 전부 꿰뚫어 말할 수 있는 것도 아니다. 교회들을 이끄는 사람들도 성령의 역사를 완전히 대변할 수는 없으며, 일부 이끌어 가는 사역만을 할 수 있을 뿐이다. 그러므로 성령의 역사는 하나님 자신의 사역, 쓰임 받는 사람의 사역, 그리고 성령의 흐름 속에 있는 모든 사람들을 대상으로 하는 사역, 이렇게 세 부분으로 나눌 수 있다. 이 세 사역 중, 하나님 자신의 사역은 시대 전체를 인도하는 것이다. 그리고 쓰임 받는 사람의 사역은 하나님 자신의 사역이 있은 뒤에 보내심을 받거나 사명을 받아 하나님을 따르는 모든 사람들을 인도하는 것이다. 이 사람은 하나님의 사역에 협력하는 사람이다. 성령의 흐름 속에 있는 사람들을 대상으로 하는 사역은 그 자신의 모든 사역을 수호하는 것, 즉 모든 경영을 수호하는 것이며, 그의 증거를 수호하는 동시에 온전케 될 사람을 온전케 하는 것이다. 이 세 부분의 사역이야말로 성령의 완전한 사역이다. 하지만 하나님 자신의 사역이 없다면, 모든 경영 사역은 앞으로 나가지 못하고 제자리걸음을 할 것이다. 하나님 자신의 사역은 전 인류와 관계된 사역이자 전체 시대를 대변하는 사역이다. 다시 말해, 하나님 자신의 사역은 모든 성령 역사의 동향과 추세를 대변한다. 반면, 사도의 사역은 하나님 자신의 사역이 있은 이후에 이어지는 것으로, 시대를 이끌지도, 그 전체 시대의 성령 역사의 동향을 대변하지도 못한다. 그것은 그저 사람이 마땅히 해야 할 사역이며, 경영 사역과는 관계가 없다. 하나님 자신이 하는 사역은 경영 사역의 한 항목이지만, 사람이 하는 사역은 단지 쓰임 받는 사람이 이행하는 본분이므로 경영 사역과는 무관하다. 신분, 그리고 행하는 사역이 대변하는 바가 다르기 때문에 똑같이 성령의 역사라고 해도 하나님 자신의 사역과 사람의 사역에는 극명한 본질적 차이가 있다. 또한, 서로 다른 신분을 가진 대상에게 이뤄지는 성령의 역사에도 경중의 차이가 있다. 이것이 바로 성령 역사의 원칙과 범위이다.

사람이 하는 사역은 그 사람의 체험과 인성을 대변한다. 사람이 공급하는 것과 사람이 하는 사역은 그 사람을 대변하는데, 여기에는 사람의 식견, 사람의 추리, 사람의 논리는 물론이고, 풍부한 상상력까지 포함된다. 특히 사람의 체험은 사람의 사역을 더 잘 대변한다. 사람의 사역에서 그 사람이 체험한 것과 같은 성분이 묻어나기에 사람의 사역은 사람의 체험을 발표하는 것이다. 어떤 사람이 소극적인 상태에서 체험을 했다면, 그가 나누는 말 역시 대부분이 소극적인 성분일 것이다. 반면, 그의 체험이 긍정적이었다면 긍정적인 부분에 길이 있고, 그의 교제는 다른 사람을 고무시킬 것이다. 사람들이 그에게서 긍정적인 부분의 공급을 얻을 수 있는 셈이다. 만약 이 기간에 사역하는 사람이 소극적이라면, 그가 나누는 말에도 늘 소극적인 성분이 들어 있을 것이다. 이러한 교제는 사람을 가라앉게 하기에, 사람들은 교제가 끝난 후에 자기도 모르게 침울한 기분이 들게 된다. 따르는 사람의 상태는 인도하는 사람에 따라 달라진다. 사역하는 사람의 내면에 있는 것이 그대로 발표되기 때문이다. 또한, 성령의 역사는 흔히 사람의 상태에 따라 변하며, 사람의 체험에 맞춰 이뤄진다. 성령의 역사는 사람에게 강요하지 않고, 사람이 정상적으로 체험하는 과정에 따라 요구한다. 다시 말해, 사람의 교제는 하나님의 말씀과 다르다. 사람은 자신이 본 것과 체험한 것을 교제하는데, 이는 하나님이 행한 사역을 기초로 자신이 깨닫고 체험한 것을 발표하는 것이다. 그들의 책임은 하나님의 사역이나 말씀이 끝난 후에 실행해야 할 것과 진입해야 할 것을 찾아 따르는 사람들에게 공급하는 것이다. 그렇기에 사람의 사역은 사람의 진입과 실행을 대변한다. 물론, 이러한 사역에는 사람의 경험과 교훈, 또는 일부 사유들이 섞여 있다. 성령이 어떻게 역사하든, 사람을 통해 역사하든 아니면 하나님이 입은 육신을 통해 역사하든, 그 역사는 모두 사역하는 사람이 자신의 속성(원문: 所是)을 발표하는 것이다. 성령의 역사라고는 하지만, 이는 모두 사람의 고유한 속성을 기초로 이루어진다. 성령의 역사는 아무것도 없는 상태에서 이뤄지는 것이 아니기 때문이다. 즉, 없는 사실을 꾸며 내는 것이 아니라, 항상 실제 상황과 조건에 따라 사역한다는 것이다. 이렇게 해야 사람의 성품이 변화할 수 있고, 사람의 낡은 관념이나 사상 또한 바뀔 수 있다. 사람이 발표하는 것은 모두 사람이 깨닫고 체험한 것이며, 생각할 수 있는 것이다. 설령 그것이 도리나 관념이라고 해도 전부 사람의 사유로 닿을 수 있는 것이다. 사람이 하는 사역은 크기에 상관없이 사람이 체험한 것, 깨달은 것, 그리고 생각할 수 있는 것과 구상할 수 있는 범위를 뛰어넘을 수 없다. 그러나 하나님이 발표하는 것은 하나님 자신의 속성으로, 사람이 도달할 수 없는 영역이다. 즉, 사람의 사유로 이를 수 없다는 말이다. 그는 전 인류를 이끄는 사역을 발표하는데, 이는 그 자신의 경영과 관계가 있지 사람의 세부적인 체험과는 무관하다. 사람이 발표하는 것은 사람의 체험이고, 하나님이 발표하는 것은 하나님의 속성이다. 이 속성이 바로 하나님의 고유한 성품으로, 사람이 갖출 수 없는 것이다. 사람의 체험은 하나님이 발표한 속성을 기초로 깨닫고 인식한 것이다. 이렇게 깨닫고 인식한 것을 모두 사람의 속성이라고 한다. 이는 사람의 고유한 성품과 자질을 기초로 발표하는 것이므로 사람의 속성이라고도 하는 것이다. 사람은 자신이 체험하고 깨달은 것은 교제할 수 있지만, 체험하지도, 깨닫지도 못한 것이나 사람의 사유로 닿지도 못하는 것, 그러니까 사람의 내면에 없는 것을 교제할 수는 없다. 만약 사람이 체험하지 못한 것을 발표한다면 그것은 사람의 상상이나 도리일 것이다. 결론적으로 그런 말에는 실제가 조금도 없다. 가령 네가 사회의 일을 겪어 본 적이 없다면 너는 복잡한 사회관계를 제대로 교제할 수 없다. 또한, 너에게 가정이 없다면, 다른 사람이 가정사를 교제할 때 너는 그가 말하는 대부분의 문제들을 이해할 수 없다. 그래서 사람의 교제나 사역은 그 사람 내면의 속성을 대변한다고 말하는 것이다. 다른 사람이 형벌과 심판에 대한 인식을 교제할 때, 너에게 체험이 없으면 너는 상대방의 인식을 부인할 수 없고, 더욱이 상대방의 인식을 100% 확신할 수도 없다. 그가 나누는 것은 네가 한 번도 체험하거나 인식하지 못한 것이며, 네 사유로는 상상할 수 없는 것이기 때문이다. 너는 그저 그의 인식을 통해 앞으로의 형벌과 심판의 길을 얻을 수 있을 뿐이다. 그러나 그 길은 너에게 글귀적인 인식으로만 남을 뿐 너의 앎을 대체할 수 없으며, 너의 체험은 더더욱 대체할 수 없다. 상대방의 인식을 들으면서 확실히 옳다고 여겼지만, 막상 체험하게 되면 통하지 않는 부분들이 많다는 것을 알게 될 것이다. 반대로, 상대방의 인식 중 일부를 근본적으로 실행할 수 없는 것이라고 생각해서 관념을 갖고 마지못해 받아들였지만, 막상 체험하게 되니 관념을 갖게 한 그 인식이 오히려 너의 실행에 길이 되어 주고, 실행할수록 그 말의 실제 가치와 의의를 깨닫게 될 수도 있다. 체험을 하고 나면 자신이 체험한 일에 대해 마땅히 가져야 할 인식을 말할 수 있으며, 어떤 사람의 인식이 진실하고 실제적인지, 어떤 사람의 인식은 이론적이고 가치가 없는지 분별할 수 있게 된다. 그러므로 네가 말하는 인식이 진리에 부합하는지를 보려면 무엇보다 먼저 너에게 실제 체험이 있는지를 봐야 한다. 너의 체험 속에 진리가 있다면 너의 인식은 실제적이고 가치가 있는 것이다. 너는 체험을 통해 분별력과 식견을 키울 수 있고, 인식을 끌어올릴 수 있으며, 사람으로 살아가는 데 있어서의 지혜와 상식을 늘릴 수도 있다. 그러나 진리가 없는 사람이 말하는 인식은 아무리 높아도 그저 도리에 불과하다. 이런 사람들은 육적인 일에는 아주 지혜로울지 몰라도 영적인 일에 있어서는 분별력이 없다. 그런 사람은 영적인 일에 대한 체험이 전혀 없기 때문이다. 또 영적인 일에 있어 트이지 못한 사람이며, 영이 통하지 않는 사람이다. 네가 어떤 측면의 인식을 말하든 그것이 네 속성이라면, 네가 직접 체험한 것이고 네 진실된 인식이다. 언제나 이론만을 말하는 사람들, 그러니까 진리와 실제가 없는 사람들이 하는 말도 그들의 속성이라고 할 수 있다. 그들의 이론 역시 고심을 거듭해 생각해 낸 것이고, 그들의 머리로 심사숙고한 끝에 얻은 결과이기 때문이다. 단, 그것은 그저 이론이자 사람이 상상한 결과물일 뿐이다. 다양한 사람의 체험은 각 사람의 내면에 있는 모든 것을 대변한다. 영적인 체험이 없는 사람은 진리에 대한 인식을 말할 수 없으며, 각종 영적인 것에 대한 올바른 인식도 말할 수 없다. 사람이 발표하는 것은 그 사람의 내면에 있는 속성이다. 이것은 틀림없는 사실이다. 사람이 영적인 것과 진리를 인식하려면 반드시 실제 체험이 필요하다. 네가 인성 생활의 상식조차 제대로 말하지 못한다면, 영적인 것은 또 어떠하겠느냐? 교회들을 이끌 수 있는 사람, 사람의 생명을 공급할 수 있는 사람, 그리고 사람들을 이끌 사도가 되려고 해도 모두 실제 체험이 있어야 하며, 영적인 것에 대한 올바른 인식이 있어야 하고, 진리에 대한 올바른 깨달음과 체험 또한 있어야 한다. 이런 사람만이 일꾼이나 사도가 되어 교회들을 이끌 자격이 있다. 그렇지 않으면 아주 작은 따르는 자가 될 수 있을 뿐, 이끄는 자가 될 수는 없으며, 사람에게 생명을 공급하는 사도는 더더욱 될 수 없다. 사도의 역할은 열심히 뛰어다니는 것도, 싸우는 것도 아닌, 생명을 보살피고 사람들의 성품 변화를 이끌어 내는 사역을 하는 것이기 때문이다. 이는 사명과 중임을 맡은 사람이 해야 할 역할이지, 아무나 담당할 수 있는 것은 아니다. 이 사역은 생명의 속성, 즉 진리의 체험이 있는 사람들만 맡을 수 있는 것으로, 포기할 수 있고 열심히 뛰어다닐 수 있고 헌신할 수 있다고 해서 맡을 수 있는 것이 아니다. 진리의 체험이 없고 고쳐지지 않고 심판을 받지 않은 사람은 이 사역을 할 수 없다. 체험이 없는 사람, 그러니까 실제가 없는 사람은 실제에 대해 명확하게 알지 못한다. 그에게는 이 측면의 속성이 없기 때문이다. 그러므로 그런 사람은 인도하는 사역을 할 수 없을 뿐만 아니라, 오랜 기간 진리가 없을 경우 도태될 대상이 되고 만다. 네가 나누는 깨달음은 너라는 사람이 어떤 고난의 삶을 체험했는지, 어떤 일에서 형벌을 받고 심판을 체험했는지를 증명할 수 있다. 이는 시련 속에서도 마찬가지다. 어떤 일에서 연단을 받았고, 어떤 일 앞에서 연약했었다면, 그 일에 체험이 있고, 또 그 일에서 길이 생긴 것이다. 예컨대, 어떤 이가 결혼에서 좌절을 겪었다면, 그는 대부분 다음과 같이 교제할 것이다. “하나님께 감사와 찬미를 드립니다. 저는 하나님의 마음을 만족게 해 드릴 것이며, 제 일생과 결혼을 모두 하나님의 손에 맡기겠습니다. 제 평생을 하나님께 바치고 싶습니다.” 교제를 통해 사람 내면의 모든 속성들을 대변할 수 있다. 하지만 말의 속도나 성량 등은 체험하는 일이 아니기에 사람의 속성을 대변하지 못한다. 그것은 사람의 성격이나 본성의 좋고 나쁨에 대해 말해 줄 수 있을 뿐, 사람의 체험 유무와 같은 선상에서 논할 수는 없다. 말의 표현 능력이나 기교, 속도는 훈련이 가능한 일이기에 사람의 체험을 대신할 수 없는 것이다. 너는 네 체험을 교제할 때 마음으로 중시하는 것과 마음에 있는 모든 것을 나눌 수 있다. 내 말은 내 속성을 대변하지만, 내가 하는 말은 사람이 할 수 없는 것이다. 내가 하는 말은 사람이 체험한 것도, 볼 수 있는 것도, 접촉할 수 있는 것도 아니기 때문이다. 하지만 그것들은 전부 나의 속성이다. 어떤 이는 내가 교제하는 것이 내가 체험한 것이라고만 인정할 뿐, 영의 직접적인 발표라고는 인정하지 않는다. 그러나 내가 하는 말은 당연히 내가 체험한 것이고, 6천년 경영 사역도 다 내가 하는 것이다. 태초에 인류를 창조할 때부터 지금까지 전부 체험했는데 내가 어찌 말하지 못할 수 있겠느냐? 또한, 나는 사람의 본성에 대해 꿰뚫고 있고 벌써 다 살펴보았는데 내가 어찌 제대로 말하지 못할 수 있겠느냐? 나는 사람의 본질을 꿰뚫어 볼 수 있으므로 사람을 형벌하고 심판할 자격이 있다. 사람은 모두 내게서 나왔고, 또한 사탄에 의해 타락한 존재이기 때문이다. 또, 나에게는 당연히 내가 한 사역을 평가할 자격이 있다. 그 사역을 한 것이 내 육신이 아니라 해도, 그것은 영의 직접적인 발표이고, 모두 나의 속성이다. 그러기에 나는 발표할 자격이 있고, 내가 할 사역을 할 자격도 있다. 사람이 하는 말은 모두 사람이 체험하고 본 것이며, 사람 혼자서도 충분히 생각할 수 있고, 사람의 촉각으로 느낄 수 있는 것이다. 사람은 이러한 일들을 얼마든지 나눌 수 있다. 반면, 성육신 하나님이 하는 말은 영의 직접적인 발표로, 영이 이미 행했던 사역을 발표한다. 육신이 체험한 것도, 본 것도 아니지만, 발표하는 것은 여전히 그의 속성이다. 육신의 본질이 영이고, 발표하는 것은 영의 사역이기 때문이다. 설령 육신이 도달할 수 없는 것이라고 해도 영이 이미 행한 사역이다. 하나님은 성육신한 후에 육신의 발표를 통해 사람들에게 하나님의 속성을 알게 했고, 하나님의 성품과 그가 하는 사역을 보게 했다. 사람이 하는 사역은 사람들로 하여금 마땅히 진입해야 할 것과 깨달아야 할 것을 더욱 명확하게 하도록 하는 것으로, 사람들을 이끌어 진리를 깨닫고 체험하게 한다. 즉, 사람이 하는 것은 영적으로 잡아 주는 사역이다. 그러나 하나님이 하는 사역은 인류를 위해 새로운 활로와 시대를 여는 것이며, 평범한 인간들이 알지 못하는 것을 밝혀 그의 성품을 알게 하는 것이다. 즉, 그가 하는 것은 전 인류를 이끄는 사역이다.

성령의 사역은 전부 사람에게 유익한 것이며, 사람에게 도움을 주기 위한 것이다. 거기에 사람에게 무익한 사역은 조금도 없다. 진리의 깊이나 진리를 받아들이는 사람의 자질과는 상관없이, 한마디로 말하면, 성령이 어떻게 행하든 사람에게는 전부 유익하다. 하지만 성령의 역사는 직접적으로 이뤄지지 않으므로 반드시 그와 협력하는 사람을 통해 그의 사역을 발표해야 한다. 그래야만 성령이 하려는 사역이 성과를 얻을 수 있다. 물론 성령이 직접적으로 사역한다면 어떤 불순물도 섞이지 않을 것이다. 그러나 사람을 통해 사역하면 많은 불순물이 섞이게 마련이고, 이는 성령의 원래 사역이라고 할 수 없다. 이렇게 되면 진리도 어느 정도 변화가 생기게 된다. 그러므로 따르는 사람들이 얻는 것도 성령의 원래의 뜻이 아니라 성령의 역사와 사람의 체험, 또는 사람의 인식이 결합된 것이다. 따르는 사람이 성령의 역사로 얻는 부분은 정확한 것이다. 그러나 사람의 체험과 인식은 사역하는 사람에 따라 서로 달라지므로 얻는 것도 달라질 수밖에 없다. 사역하는 사람에게는 성령의 깨우침과 인도가 있다. 그 깨우침과 인도를 기반으로 체험하게 되는데, 이 체험 과정에서 사람의 생각과 경험, 인성의 속성이 결합되어 사람이 마땅히 가져야 할 인식이나 깨달음을 얻게 된다. 이것이 바로 사람이 진리를 체험한 후에 실행하는 길이다. 사람마다 체험이 서로 다르므로 이 실행의 길도 완벽하게 같을 수 없으며, 체험한 일 또한 다를 수밖에 없다. 똑같이 성령의 깨우침이지만, 깨우침을 받은 사람에 따라 깨우침에 대한 인식과 실행이 다른 것이다. 어떤 사람은 실행할 때 오차가 작고, 어떤 사람은 오차가 크며, 또 어떤 사람은 완전히 틀린다. 깨닫는 능력이 서로 다른 데다가 사람의 고유한 자질 또한 각기 다르기 때문이다. 어떤 사람은 한 편의 말씀을 듣고 이렇게 깨닫고, 어떤 사람은 하나의 진리를 듣고 저렇게 깨달으며, 어떤 사람은 치우치는 면이 있고, 또 어떤 사람은 진리의 참뜻을 조금도 깨닫지 못한다. 그러므로 자신이 깨달은 대로 다른 사람을 이끌어 가는 것이다. 이는 조금도 틀림이 없다. 그가 하는 사역이 바로 그 자신의 속성을 발표하는 것이기 때문이다. 진리에 대해 올바른 인식을 하고 있다면, 그가 이끄는 사람들도 진리에 대해 올바른 인식을 가질 것이다. 설령 그릇되게 깨닫는 사람이 있다 해도 소수일 뿐, 모두가 그런 것은 아니다. 그러나 진리에 대한 깨달음이 그릇되었을 경우, 그가 이끄는 사람들도 의심할 여지 없이 치우치고 그릇될 것이다. 철두철미하게 그릇된 자일 것이다. 따르는 사람들의 진리에 대한 인식 정도는 대체적으로 사역하는 사람에게 달렸다. 물론 하나님에게서 온 진리는 오차가 없이 정확하고 신뢰할 수 있지만, 사역하는 사람은 완전히 정확할 수는 없고 완전히 믿을 만하다고도 할 수 없다. 사역하는 사람이 진리 실행에 길이 있고, 또한 그 길이 매우 실제적이라면, 따르는 사람들도 실행의 길을 갖게 된다. 그러나 만약 사역하는 사람이 진리 실행에 길이 없고 그저 이론만 있다면 그를 따르는 사람들에게도 실제가 전혀 없을 것이다. 따르는 사람들의 자질과 본성은 선천적으로 결정된 것이며, 사역하는 사람과는 무관하다. 하지만 따르는 사람의 진리에 대해 깨닫는 정도와 하나님에 대한 인식은 사역하는 사람에게 달려 있다(이는 일부분 사람에게만 적용됨). 어떤 사람이 사역하면 그 사람과 같은 사람을 인도해 낸다. 사역하는 사람이 발표하는 것은 모두 자신의 속성이며, 또한 조금도 남기지 않는다. 자신을 따르는 사람들에 대한 그의 요구는 그 자신이 달성하길 원하거나 그 자신이 충분히 달성할 수 있는 것들이다. 많은 사람의 사역은 다 자신이 능히 할 수 있는 것에 근거해 따르는 사람들에게 요구한다. 따르는 사람들이 해낼 수 없는데도 그렇게 요구한다. 사람이 해내지 못하는 것은 진입의 방해물이 된다.

책망과 심판을 겪은 사람들의 사역에는 오차가 훨씬 적고, 사역할 때 발표하는 내용도 훨씬 정확하다. 반면, 천성대로 사역하는 사람의 오차는 상당히 큰 편이다. 온전케 되지 않은 사람이 사역하면서 발표하는 것에는 천성적인 것이 너무 많아 성령의 사역에 커다란 장애물이 된다. 태어날 때부터 사역할 조건을 갖춘 사람일지라도 반드시 책망과 심판을 겪어야만 하나님의 사역을 할 수 있다. 이러한 심판을 겪지 않는다면 사람이 아무리 잘한다고 해도 진리의 원칙에 부합할 수 없고, 행하는 것이라고는 전부 천성적인 것과 인위적인 것에 불과하다. 책망과 심판을 겪은 사람이 하나님의 사역을 하면 그렇지 않은 사람이 할 때보다 훨씬 정확하다. 심판을 겪지 않은 사람들이 발표하는 것은 육적인 것과 사람의 사유일 뿐인데, 거기에는 사람의 총명과 선천적인 재능이 너무 많이 섞여 있다. 그것은 사람이 하나님의 사역을 정확하게 발표한 것이 아니다. 이렇게 되면 그를 따르는 사람들도 그의 선천적인 자질에 끌려 그의 앞으로 가게 된다. 그가 발표하는 것에는 사람의 견해와 체험만 너무 많아 하나님의 본뜻과 어긋나고 오차도 너무 크다. 그래서 그런 사람이 사역을 하면 사람들을 하나님의 앞으로 인도하는 것이 아니라, 사람 앞으로 인도하게 된다. 그러므로 심판과 형벌을 겪지 않은 사람은 하나님의 사역을 할 자격이 없다. 자격을 갖춘 일꾼이 하는 사역은 사람을 옳은 길로 인도할 수 있을 뿐만 아니라 진리에 깊이 진입하게 할 수 있다. 또한, 그가 하는 사역은 사람들을 하나님 앞으로 인도할 수 있으며, 게다가 사람에 따라 다양하게 일을 할 수도 있고, 규례의 제약 없이 모든 사람에게 해방과 자유를 줄 수 있다. 또, 생명이 점차 성장하고 진리에 더 깊이 진입하게 한다. 그러나 자격을 갖추지 못한 일꾼이 하는 사역은 이와 크게 다르다. 그는 사역을 미련하게 하므로 사람을 규례 속으로 인도할 뿐이다. 그는 사람에 따라 요구를 달리 하지도 않고, 사람의 실제 필요에 맞춰 사역하지도 않는다. 그런 사역에는 규례와 이론이 너무 많아 사람을 실제적인 체험 속으로 이끌어 갈 수 없으며, 생명이 성장하는 정상적인 실행 속으로 이끌 수도 없다. 그는 그저 사람들에게 가치 없는 규례를 지키게 할 뿐이다. 이러한 인도는 사람을 치우치게 만든다. 그가 어떤 사람이냐에 따라 너를 어떻게 인도할지가 결정된다. 그는 너를 그의 속성(원문: 所有所是) 안으로 이끌기 때문이다. 따르는 사람들이 리더의 자격 여부를 판단하려면, 중요한 것은 그가 인도하는 길이 어떤 길인지, 그 사역의 효과가 어떠한지, 따르는 사람들이 얻은 것이 진리의 원칙에 맞는지, 사람의 변화에 적합한 실행의 길이 있는지를 봐야 한다. 너는 다양한 사람들의 다양한 사역을 분별할 수 있어야 하며, 어리숙하게 따르는 사람이 되어서는 안 된다. 이는 사람의 진입에 관련된 일이다. 만약 네가 누구의 인도에 길이 있고, 누구의 인도에 길이 없는지를 분별할 수 없다면, 너는 쉽게 미혹될 것이다. 이것들은 모두 너 자신의 생명과 직결된다. 온전케 되지 않은 사람이 하는 사역에는 천성적인 것이 너무 많고, 사람의 뜻도 너무 많이 섞여 있다. 그의 속성은 천성적인 것으로서 태어날 때부터 가지고 있는 것이지, 다듬어지면서 얻게 된 생명도, 변화를 거치며 갖게 된 실제도 아니다. 이런 사람이 어떻게 생명을 추구하는 사람들을 돌봐 줄 수 있겠느냐? 사람의 원래 생명은 사람의 선천적인 총명이나 재능을 말한다. 이런 총명이나 재능은 사람에 대한 하나님의 정확한 요구와는 거리가 멀다. 온전케 되지 않았다면, 또 사람의 타락 성품이 책망과 훈계를 거치지 않았다면, 그 사람에게서 발표되는 것은 진리와 거리가 멀며, 사람의 상상과 편향적인 체험 등 막연한 것들이 섞여 있다. 또한, 어떻게 하든 종합적인 목표가 없고, 모든 사람의 진입에 적합한 진리가 없다는 느낌을 받게 될 것이다. 그들이 요구하는 것은 대부분이 사람들이 하기 어려운 일을 강요하는 것이다. 이것이 바로 사람의 뜻으로 행하는 사역이다. 사람의 타락 성품과 사람의 사유, 관념은 사람의 온몸에 두루 퍼져 있다. 사람은 천성적으로 진리를 실행하는 본능이 없고, 진리를 곧바로 깨닫는 본능도 없다. 거기에 타락 성품까지 더해졌으니 이런 천성적인 사람이 사역을 하면 전부 방해하는 것이 아니겠느냐? 그러나 온전케 된 사람은 마땅히 깨달아야 할 진리에 대한 체험이 있고, 사람의 타락 성품에 대해서도 알고 있으므로 사역하는 과정에서 막연하고 실제적이지 않은 것들이 점점 줄어든다. 즉, 그가 발표하는 진리는 정확도가 높으며, 게다가 현실적이라는 것이다. 사람의 머리에서 나온 생각은 성령의 사역을 심각하게 방해한다. 사람에게는 풍부한 상상력과 합리적인 논리력, 그리고 노련한 경험이 있다. 이러한 것들이 고쳐지지 않고 교정을 거치지 않는다면 전부 사역을 가로막게 된다. 그렇기 때문에 사람의 사역은 가장 정확한 수준에 이를 수 없으며, 특히 온전케 되지 않은 사람의 사역은 더더욱 그러하다고 말하는 것이다.

사람이 할 수 있는 사역은 범위가 있고 제한적이다. 한 사람은 특정 단계의 사역만을 할 수 있을 뿐, 시대 전체를 아우르는 사역은 할 수 없다. 그렇지 않으면 사람을 규례로 이끌게 된다. 사람의 체험에는 모두 범위가 있기 때문에 특정 시기, 또는 특정 단계에만 적용될 뿐이다. 사람이 하는 사역은 하나님이 하는 사역과 비교가 불가능하다. 또한, 사람이 실행하는 길과 깨달은 진리는 모두 특정 범위에 적용되며, 사람이 가는 길이 완전히 성령의 뜻이라고 말할 수는 없다. 사람은 성령의 깨우침을 받을 수만 있지, 완전히 성령으로 충만할 수는 없기 때문이다. 사람이 체험할 수 있는 일은 모두 정상 인성의 범위 안에 있으며, 정상 인성의 두뇌 사유라는 범위를 벗어나지 못한다. 실제적인 것을 발표할 수 있는 사람들은 다 이 범위 안에서 체험한 것이다. 그들의 진리 체험은 다 성령의 깨우침을 받아 정상 인성의 삶 속에서 체험하는 것이지, 정상 인성의 삶을 벗어나 체험하는 것은 아니다. 그들은 다 인성의 삶을 유지하는 기초에서 성령이 깨우쳐 주는 진리를 체험하게 된다. 게다가 그 진리는 사람에 따라 서로 다르며, 그 깊이도 사람의 영적 상태에 관련 있다. 그들이 가는 길은 진리를 추구하는 사람의 정상 인성의 삶이자, 성령의 깨우침이 있는 정상인이 가는 길일 뿐, 성령이 가는 길이라고 말할 수는 없다. 정상 인성의 체험을 보면, 추구하는 사람이 다르기 때문에 성령이 하는 사역도 각기 다르다. 또한, 사람이 체험하는 환경과 범위가 서로 다르고, 사람의 생각과 사유가 섞이게 되므로 사람의 체험에는 서로 다른 정도의 불순물이 섞이게 된다. 그래서 똑같은 진리라고 해도 그 진리에 대한 인식은 개인의 조건 차이에 따라 다르다. 그들이 인식하는 진리의 참뜻은 완전하지 않으며, 단지 어느 한 측면, 또는 여러 측면에 국한된다. 사람이 체험하는 진리의 범위 역시 개인의 조건에 따라 다르므로 똑같은 진리라고 해도 사람마다 인식하는 것이 서로 다르다. 다시 말해, 사람의 체험에는 한계가 있기에 성령의 뜻을 완전히 대변할 수는 없다는 것이다. 사람이 말하는 것이 하나님의 뜻에 잘 맞는다고 해도, 또 사람의 체험이 성령이 온전케 하려는 사역에 매우 근접한다고 해도 사람의 사역을 하나님의 사역이라고 볼 수는 없다. 사람은 하나님의 종으로서 하나님이 맡긴 사역만을 할 수 있다. 사람이 발표하는 것은 그저 성령의 깨우침으로 얻은 인식과 자신이 직접 체험해서 얻은 진리에 불과하다. 사람은 성령의 대변인이 될 자격도, 조건도 없으며, 사람의 사역을 하나님의 사역이라고 말할 자격 또한 없다. 사람에게는 사람이 사역하는 원칙이 있고, 사람은 모두 서로 다른 체험과 조건을 갖고 있다. 사람의 사역에는 성령의 깨우침으로 얻은 모든 체험이 포함되지만, 이 체험은 사람의 속성을 대변할 수 있을 뿐, 하나님의 속성이나 성령의 뜻을 대변하지는 못한다. 그렇기에 사람이 가는 길을 성령이 가는 길이라고 할 수 없는 것이다. 사람의 사역은 하나님의 사역을 대표할 수 없을 뿐만 아니라, 사람의 사역과 사람의 체험은 완전한 성령의 뜻이 아니기 때문이다. 사람이 하는 사역은 흔히 규례에 빠지고, 사역 방식도 유한한 범위 안에 국한되기 쉬워 사람을 자유로운 방식으로 인도할 수 없다. 그러므로 따르는 사람들도 대부분 유한한 범위 안에서 살며, 체험 방식 또한 제한된 범위 안에 있다. 사람의 체험은 모두 한계가 있고, 사역 방식도 몇 가지에 국한되기에 성령의 사역이나 하나님 자신이 행하는 사역과 비교할 수 없는 것이다. 사람의 체험은 어쨌든 모두 유한하기 때문이다. 반면, 하나님 자신의 사역은 어떻게 이뤄지든 규례가 없고, 하나의 방식에 국한되지 않으며, 어떤 규례도 없이 자유롭다. 그래서 사람이 하나님을 아무리 오래 따랐다 해도, 그의 사역 방식에서 어떤 법칙도 도출해 낼 수 없다. 비록 그의 사역에는 원칙이 많지만, 항상 새로운 방식으로 이뤄지고 새로운 발전이 있으며, 게다가 그것은 사람이 할 수 없는 것이다. 하나님은 한 시기에 여러 개의 서로 다른 사역을 할 수 있고, 서로 다른 몇 가지 인도를 할 수 있다. 그래서 사람들은 언제나 새로운 진입을 할 수 있고, 늘 새로운 변화를 얻을 수 있다. 그의 사역은 언제나 새로운 방식으로 이뤄지기에 너는 그가 사역하는 법칙을 알지 못한다. 이렇게 해야 따르는 사람들이 규례에 빠지지 않는다. 하나님 자신이 하는 사역은 모두 사람의 관념을 피해 가고, 관념을 일축한다. 진심으로 그를 따르고 추구하는 사람만이 어떤 규례의 제약이나 종교 관념의 제한을 받지 않고 성품의 변화를 얻을 수 있고, 또 자유로운 방식으로 살 수 있다. 사람은 사역할 때, 자신의 체험과 자신이 달성할 수 있는 것에 근거해 다른 사람에게 요구한다. 이러한 요구의 기준은 특정 범위에 국한되며, 실행 방법 역시 매우 제한적이다. 그래서 따르는 사람까지 어느샌가 유한한 범위 안에서 살게 되고, 그렇게 시간이 흐르면 규례나 의식이 형성되고 만다. 만약 하나님에 의해 온전케 되지도 않고, 심판도 받지 않은 사람에게 일정 기간 사역을 맡긴다면, 그를 따르는 사람은 모두 종교가가 될 것이고, 하나님을 대적하는 전문가가 될 것이다. 그러므로 합격한 리더라면 반드시 심판을 겪고 온전케 함을 받아들였을 것이다. 심판을 겪지 않은 사람은 설령 성령의 역사가 있다고 해도, 막연하고 실제가 없는 것만 발표하게 된다. 그렇게 오랜 시간 인도하다 보면 사람을 막연하고 초자연적인 규례 속으로 이끌 것이다. 한편, 하나님이 하는 사역은 사람의 육과 사유에 부합하지 않고, 사람의 관념에 반하며, 막연한 종교적 색채가 섞여 있지 않다. 그의 사역 성과는 온전케 되지 않은 사람에게는 없는 것이고, 사람의 사유로는 닿지 못하는 것이다.

사람의 머리에서 비롯된 사역은 사람이 쉽게 할 수 있다. 종교계의 목사나 지도자들이 은사와 직함으로 사역을 하는 것과 같다. 그러므로 오랫동안 그들을 따른 사람들은 그들의 은사에 전염되고 그들의 속성에 물든다. 그들은 사람의 은사와 재능, 그리고 지식을 중시하며, 초자연적인 것들과 심오하고 비현실적인 수많은 도리(물론 이 심오한 도리는 전부 사람이 닿을 수 없는 것들임)를 중시한다. 그들은 사람의 성품 변화를 중시하지 않는 반면, 설교 능력과 사역 능력을 육성시키고 지식과 풍부한 종교적 도리 함양을 중시한다. 또한, 사람의 성품 변화가 어떠한지, 사람이 깨달은 진리가 어떠한지는 중시하지 않으며, 사람의 본질에 대해서도 전혀 관심을 가져 본 적이 없다. 사람의 정상적인 상태와 비정상적인 상태는 더구나 파악하려 하지 않는다. 그들은 사람의 관념을 일축하지도, 들추어내지도 않으며, 더욱이 사람의 부족한 점과 타락 성품을 고쳐 주려고도 하지 않는다. 그들을 따르는 사람은 대부분이 천성적인 은사로 섬기며, 발표하는 것은 지식과 막연한 종교적 진리이고 현실과 동떨어진 것들이어서 사람이 전혀 생명을 얻지 못한다. 사실 그들이 하는 사역의 본질은 인재 양성이다. 즉, 아무것도 없는 사람을 신학교를 졸업한 재원으로 양성하여 이끄는 사역을 하도록 하는 것이다. 하나님이 행한 6천년 사역에서 너는 법칙을 찾아낼 수 있느냐? 사람이 하는 사역에는 규례와 격식이 많고, 사람의 생각은 너무 교조적이다. 그래서 사람이 발표하는 것도 체험 범위 안에서 얻은 인식과 체득에 불과하다. 사람은 이러한 것들 외에 다른 것은 발표하지 못한다. 사람의 체험이나 인식은 선천적인 은사나 사람의 본능에서 나온 것이 아니라 하나님의 인도와 직접적인 목양에서 비롯된 것이다. 사람은 이러한 목양을 받아들일 기관만 가지고 있을 뿐, 신성의 속성을 발표할 수 있는 기관은 가지고 있지 않다. 사람은 원천이 될 수 없으며, 그저 원천수를 담는 그릇이 될 수 있을 뿐이다. 이는 사람의 본능이자, 사람으로서 가지고 있어야 할 기관이다. 하나님의 말씀을 받아들일 기관과 사람의 본능을 잃는다면 그 사람은 가장 귀한 것을 잃고, 피조물로서의 본분을 잃은 것이다. 만약 사람이 하나님의 말씀과 사역에서 인식과 체험을 얻지 못한다면 그 사람은 자신의 본분을 잃게 될 것이다. 즉, 피조물로서 마땅히 이행해야 할 본분을 잃은 것이자 피조물로서의 존엄성을 잃은 것이다. 하나님이 신성의 속성을 발표하는 것은 하나님의 본능이다. 육신으로 발표하든, 영이 직접 발표하든 그것은 하나님의 직분인 것이다. 사람은 하나님이 사역하는 과정에서, 혹은 사역이 끝난 후에 자신의 체험이나 인식을 발표한다(사람의 속성을 발표함). 이는 사람의 본능이자 본분이고, 사람이 마땅히 도달해야 할 경지이다. 비록 사람의 발표가 하나님의 발표에 훨씬 미치지 못하고, 거기에는 많은 규례가 있을지라도, 사람은 마땅히 해야 할 본분을 반드시 이행해야 하며, 마땅히 해야 할 일을 반드시 해내야 한다. 사람은 본분을 이행함에 있어 조금도 여지를 두지 말고 성심성의를 다해야 한다.

사람은 여러 해를 사역하면 그동안의 사역 경험과 지혜, 법칙을 종합할 수 있다. 오랜 기간 사역한 사람이라면 성령이 사역하는 동향을 파악할 수 있으므로 성령이 언제 사역하고 언제 사역하지 않는지도 알 수 있다. 그래서 책임감이 있다면 어떻게 교제해야 할지 알 것이며, 성령이 사역하는 정상적인 상태와 사람의 생명이 자라는 정상적인 상태에 대해서도 알 수 있다. 이런 사람은 오랜 기간의 사역으로 성령 사역에 대해 인식을 갖게 된 사람이다. 오랜 기간 사역을 해 온 사람은 말을 해도 당황해하지 않으며 매우 노련하다. 설령 할 말이 없을 때에도 당황하지 않고, 속으로 끊임없이 기도하며 성령의 역사를 구하고 진실로 하나님께 순종한다. 이런 사람이 바로 노련하게 사역하는 사람이다. 반면, 오랜 기간 사역하고 경험과 교훈을 많이 얻은 사람에게는 성령의 역사를 가로막는 것들도 많이 있다. 이것은 오랜 기간 사역한 데에 따른 폐단이다. 사람이 처음에 사역할 때는 사람의 교훈이나 경험이 섞이지 않고, 특히 성령이 어떻게 역사하는지에 대해 전혀 갈피를 잡지 못한다. 하지만 사역을 하면서 성령이 어떻게 역사하는지 알게 되고, 어떻게 하면 성령이 역사하는지, 또 어떻게 해야 사람의 정곡을 찌를 수 있는지 등 사역하는 사람이 갖춰야 할 상식을 알게 된다. 시간이 오래되면 이러한 사역의 지혜와 상식에 대해 거의 손바닥 보듯 훤히 꿰뚫게 되며, 사역할 때면 식은 죽 먹기처럼 쉽게 하는 것 같다. 하지만 그런 사람은 성령이 역사 방식을 바꿀 경우에도 여전히 과거의 사역하던 상식과 법칙을 고수하며, 새로운 사역 동향에 대해서는 거의 알지 못한다. 오랜 기간 사역한 데다가, 성령의 함께함과 인도로 인해 사람의 사역 경험과 교훈은 점점 더 풍부해진다. 이러한 것들로 사람의 내적 상태는 오만함이 섞이지 않은 자신감이 생기게 된다. 다시 말해, 사람은 자신이 하는 사역에 상당히 만족하고, 자신이 얻은 성령 역사의 상식에 대해서도 매우 충분하다고 생각한다는 것이다. 특히, 주변 사람들이 얻은 적도, 깨달은 적도 없는 것들을 얻었기에 스스로에 대해 더욱 자신감을 갖게 된다. 마치 자신에게 영원히 꺼지지 않는 성령의 역사가 있고, 다른 사람은 이런 특별 대우를 누릴 자격이 없는 것처럼 말이다. 오직 그처럼 오래 사역하고 꽤나 사용 가치가 높은 사람만이 그것을 누릴 자격이 있는 것처럼 느끼는 것이다. 그러나 이런 것들은 성령의 새 사역을 받아들이는 데 있어 커다란 걸림돌이 된다. 설령 그가 새 사역을 받아들일 수 있다 하더라도 그것은 하루아침에 되는 일이 아니다. 반드시 몇 번의 우여곡절을 겪어야 하며, 고루한 관념을 제거하고 옛 성품이 심판을 거친 후에야 천천히 바로잡힐 수 있다. 이런 절차를 거치지 않는다면, 그는 거기에서 포기하지 못하고, 자신의 낡은 관념과 부합하지 않는 새로운 말씀이나 사역을 쉽게 받아들일 수 없을 것이다. 이는 사람의 가장 곤란한 부분으로, 쉽게 바뀔 수 있는 것이 아니다. 사역하는 사람으로서 성령 역사에 대해서도 알 수 있고, 성령 역사의 동향을 종합할 수 있으며, 사역 경험의 제약을 받지도 않고, 과거의 사역과 대조해 새 사역을 받아들일 수 있다면, 그런 사람이야말로 현명한 사람이고 자격 있는 사역자이다. 사람은 보통 오래 사역하고도 사역의 경험을 종합하지 못하거나, 사역의 경험과 지혜를 종합해도 그것이 새로운 사역을 받아들이는 데 걸림돌이 되어 과거와 현재의 사역에 대해 제대로 이해하지도, 바르게 대하지도 못한다. 사람은 정말이지 다루기 어려운 존재다! 너희 중 많은 이가 이러하다. 성령의 역사를 오래 경험한 사람은 새 사역을 쉽게 받아들이지 못하며, 언제나 관념으로 가득하여 내려놓지 못하고 있다. 반면, 이제 막 사역하기 시작한 자는 사역에 대한 상식이 부족해 가장 간단한 일도 어떻게 처리해야 할지 모른다. 그러니 너희는 정말 다루기 힘들다! 경험이 조금 있으면 자기가 몇 날 몇 시에 태어났는지 모를 정도로 거만하고 우쭐대며, 어린 사람들을 경멸하는 시선으로 바라보지만, 정작 자신은 새 사역을 받아들이지 못할뿐더러 오랜 세월 모으고 간직한 관념을 내려놓지도 못한다. 어리고 무지한 자들은 성령의 새 사역을 어느 정도 받아들일 수 있고 열정이 가득하다고는 하지만, 어떤 일을 맞닥뜨리면 판단력을 잃고 어찌할 바를 몰라 한다. 이들은 열정은 있으나 너무 우매하다. 성령 역사에 대해 갖고 있는 약간의 인식을 삶 속에서 적용하지는 못하고, 그저 사용 가치가 전혀 없는 도리가 되었을 뿐이다. 너희 같은 사람들이 너무나 많은데, 쓰기에 적합한 자가 몇 명이나 되겠느냐? 성령의 깨우침과 빛 비춤에 순종하며 하나님의 뜻에 맞게 행할 수 있는 자는 또 몇 명이나 되겠느냐? 너희가 지금까지 따라오면서 꽤나 순종한 것 같지만, 사실 아직도 관념을 다 내려놓지 못했고, 여전히 성경에서 찾으며, 막연하게 믿거나 관념 속에서 방황한다. 그러면서 오늘날의 실제 사역에 대해서는 아무도 진지하게 알아보지 않고 아무도 깊이 들어가려 하지 않는다. 너희는 모두 과거의 관념 속에서 오늘날의 말씀을 받아들이고 있다. 그러한 신앙생활에서 무엇을 얻을 수 있겠느냐? 너희에게는 너희가 드러내지 않은 수많은 관념이 잠복해 있다. 다만 너희가 온 힘을 다해 감추고 있어 쉽게 드러나지 않을 뿐이다. 너희는 진심으로 새 사역을 받아들인 적이 없으며, 자신의 낡은 관념을 내려놓을 생각도 없다. 너희에게는 처세 철학이 너무 많고 너무 깊이 뿌리박혀 있으며, 낡은 관념을 내려놓지 못하고, 새로운 사역에 마지못해 대응한다. 너희의 마음은 너무나 음험해서 이 한 단계 한 단계의 새 사역을 전혀 마음에 두지 않는다. 너희 같은 폐물들이 복음을 널리 전하는 사역을 할 수 있겠느냐? 전 우주로 확장하는 사역을 맡을 수 있겠느냐? 이런 작태가 너희의 성품 변화와 하나님에 대한 인식을 가로막고 있다. 이대로 계속 간다면 너희는 분명 도태될 대상이 될 것이다.

너희는 하나님의 사역과 사람의 사역을 구별할 수 있어야 한다. 사람의 사역에서 너는 무엇을 볼 수 있느냐? 사람의 사역에는 사람의 체험 성분이 많고, 사람이 발표하는 것은 사람의 속성이다. 하나님 자신의 사역도 자신의 속성을 발표하는 것이지만, 그의 속성은 사람의 속성과 같지 않다. 사람의 속성은 사람의 체험과 생애(사람이 평생 어떤 체험을 하고 어떤 일을 겪었는지, 또는 어떤 처세 철학을 갖고 있는지)를 상징한다. 서로 다른 환경 속에서 사는 사람이 발표하는 속성은 서로 다르다. 사회 경험이 있는지, 가정에서 어떻게 생활하고 어떻게 경험했는지가 모두 너의 발표에서 나타난다. 하지만 성육신 하나님이 하는 사역에서는 그의 사회적 이력을 볼 수 없다. 그는 사람의 본질을 손바닥 보듯 훤히 꿰뚫고 있어서 다양한 유형의 사람들의 다양한 행동을 모두 들춰낼 수 있으며, 사람의 타락 성품과 패역 행위는 더욱 잘 들춰낼 수 있다. 세상 사람들 속에서 생활하지 않지만 일반인의 본성과 세상 사람의 모든 타락을 알고 있다. 이것이 바로 그의 속성이다. 그는 세상을 겪어 보지 못했지만, 세상살이에 관련된 작은 것까지 잘 알고 있다. 사람의 본성을 다 파악하고 있기 때문이다. 그는 사람의 눈으로는 볼 수 없고, 사람의 귀로는 들을 수 없는 영의 역사를 알 수 있으며, 현재나 과거의 것을 모두 알고 있다. 여기에는 처세 철학이 아닌, 지혜와 사람이 측량할 수 없는 기묘함이 담겨 있다. 이것은 그의 속성으로, 사람에게 공개되기도 하고, 숨겨져 있기도 하다. 그가 발표하는 것은 비범한 사람의 속성이 아니라 영의 고유한 속성이며 어떠함이다. 그는 세상을 두루 돌아다니지 않았지만 천하의 일을 모두 알고 있다. 그는 지식도, 식견도 없는 ‘유인원’들을 접했지만 지식보다 뛰어나고 위인보다 고매한 말씀을 발표한다. 또 그는 인성이 없고 인성의 상규와 인성 생활을 모르는 어리석고 무감각한 사람들 속에서 살지만, 인류에게 정상 인성으로 살 것을 요구할 수 있고, 동시에 인류의 비열하고 천박한 인성을 들춰낸다. 이 모든 것은 그의 속성으로, 육에 속하는 그 어떤 사람의 속성보다도 높다. 그는 복잡하고 번거로우며 불결한 사회생활을 체험하지 않아도 그가 해야 할 사역을 충분히 할 수 있으며, 타락한 인류의 본질을 남김없이 들춰낼 수 있다. 불결한 사회생활은 그의 육신에 ‘도움’이 되지 않는다. 그의 사역과 말씀은 사람의 패역을 들춰내기만 할 뿐, 사람에게 처세 경험이나 교훈을 공급하지는 않는다. 그는 사람에게 생명을 공급할 때, 사회 조사도, 사람의 가정 조사도 할 필요가 없다. 그가 사람을 들춰내고 심판하는 것은 그의 육신이 체험한 것을 발표하는 것이 아니다. 그는 오래전부터 사람의 패역을 알고 인류의 타락을 증오했기에 사람의 불의를 들춰내는 것이다. 그가 하는 사역은 다 사람에게 그의 성품을 공개하고, 그의 속성을 발표하는 것이다. 이 사역은 그 자신만이 할 수 있으며, 육에 속한 사람이 다다를 수 있는 것이 아니다. 그의 사역만 놓고 봐도, 사람은 그가 도대체 어떤 부류의 사람에 속하는지 확실히 말하지 못한다. 사람들은 그의 사역에 따라 그를 피조물로 분류할 수 없었고, 그의 속성에 따라서도 그를 피조물로 분류할 수 없었다. 그러니 어쩔 수 없이 그를 비인류로 분류했지만, 그러고 나서도 또 어떤 부류에 넣어야 할지 몰라 ‘신’으로 분류했다. 사람의 이런 행동이 이치에 어긋난 것은 아니다. 이는 그가 사람들 가운데서 사람이 할 수 없는 수많은 사역을 했기 때문이다.

하나님이 하는 사역은 육신의 체험을 대변하지 않지만, 사람이 하는 사역은 그 사람의 체험을 대변한다. 모든 사람은 다 자신의 체험을 이야기하는 것이다. 하나님은 직접 진리를 발표하지만, 사람은 진리를 체험한 후에야 그에 상응하는 체험을 발표할 수 있다. 하나님의 사역에는 규례가 없고, 시간과 지리적인 제한을 받지도 않는다. 그는 언제 어디서나 그의 속성을 발표할 수 있으며, 그의 사역은 다 자유롭게 이뤄진다. 반면, 사람의 사역에는 조건과 배경이 어우러져야 하며, 그게 맞지 않으면 사역을 할 수 없고, 하나님에 대한 인식이나 진리에 대한 체험도 발표하지 못한다. 하나님 자신의 사역인지, 사람의 사역인지는 대조해 보면 그 차이를 알 수 있다. 만약 하나님의 사역이 없고 사람의 사역만 있다면, 사람의 말이 고차원적이라는 것만 알 뿐, 그것은 아무도 해내지 못한다. 그 사람의 어투, 일 처리 원칙, 사역할 때의 능숙함과 진중함은 아무도 따라가지 못한다. 너희는 대단한 인성을 가진 사람들을 우러러보지만, 하나님이 사역하거나 말씀하는 모습에서는 대단한 인성을 찾아볼 수 없다. 오히려 매우 평범할 뿐이다. 그러나 사역할 때 정상적이며 실제적이지만, 그것은 사람이 측량할 수 없는 것들이므로 경외심을 불러일으킨다. 사람의 사역에서 보면, 그 사람의 체험이나 상상, 추리가 아주 높을 수도 있고, 인성이 특히 좋을 수도 있다. 그러나 이러한 것들은 사람을 탄복하게 할 수는 있어도 경외와 두려움을 자아내지는 못한다. 사람은 사역 능력이 있고 체험이 깊으며 진리를 실행할 수 있는 사람들을 보며 탄복하지만, 어찌 됐든 경외하지는 않는다. 그저 감탄하고 부러워할 뿐이다. 반대로 하나님의 사역을 체험한 사람은 하나님께 감탄하는 것이 아니라, 그의 사역이 사람이 할 수도, 가늠할 수도 없는 것임을 인지하며 신선함과 놀라움을 느끼는 것이다. 사람이 하나님의 사역을 체험하면서 가장 먼저 깨닫는 것은 그 사역은 측량할 수 없고 지혜로우며 또 놀랍다는 것이다. 그로 인해 사람은 자기도 모르게 그에 대한 경외심을 갖게 된다. 또한, 사람은 그가 하는 사역의 비밀이 사람의 사유로 닿을 수 있는 경지가 아니라는 것을 느끼게 된다. 사람은 그의 요구에 다다르고 그의 마음을 만족게 할 수 있기만을 바랄 뿐, 그를 뛰어넘으려고는 하지 않는다. 그의 사역은 사람의 사유나 상상을 초월하고, 사람이 대신할 수 있는 것이 아니기 때문이다. 사람은 자신조차 스스로의 부족함을 모르지만, 그는 사람들 가운데 와서 새로운 길을 열어 사람을 더 새롭고 더 아름다운 세상으로 인도했다. 그로 인해 인류는 새로운 진전과 시작을 얻을 수 있었다. 사람이 그에게 느낀 것은 탄복이 아니다. 아니, 탄복뿐만이 아니다. 가장 크게 느낀 것은 경외와 사랑이다. 사람은 부정할 수 없는 하나님의 기묘함을 느끼는 한편, 그가 하는 사역과 말씀을 사람은 할 수 없다고 느낀다. 그의 사역을 체험한 사람은 늘 말로 형용할 수 없는 오묘한 느낌을 받곤 한다. 더 깊게 체험한 사람은 하나님을 특히 더 사랑하게 되며, 언제나 그의 사랑스러움, 그리고 그가 하는 사역의 지혜로움과 기묘함을 느끼게 된다. 그로 인해 사람들 사이에서 무궁무진한 힘이 생겨난다. 또한 이로 인해 두려움을 느끼는 것도 아니고, 어쩌다 한 번씩 추앙심이 생기는 것도 아니라, 사람에 대한 하나님의 긍휼과 관용을 깊이 느낀다. 하지만 그의 형벌과 심판을 체험한 사람은 또 그의 거스를 수 없는 위엄을 느낀다. 그의 사역을 아무리 많이 체험한 사람이라도 그를 가늠하지 못한다. 진실로 그를 경외하는 사람은 모두 그의 사역이 사람의 관념에 맞지 않으며, 오히려 사람의 관념을 일축한다는 것을 알고 있다. 그가 사람에게 원하는 것은 완전한 탄복이나 외적인 순종이 아니라 진실한 경외와 순종이다. 이렇게 많은 사역에서 진실한 체험을 한 사람들은 전부 그에게 탄복을 뛰어넘는 경외심을 갖게 됐다. 사람은 모두 그의 형벌과 심판의 사역을 통해 그의 성품을 보게 되며, 그로 인해 그에게 경외심을 가지게 된다. 하나님은 사람의 경외심과 순종을 자아낸다. 그의 속성과 성품이 피조물과 같지 않고, 피조물보다 더 높기 때문이다. 하나님은 피조물이 아니기에 오직 그만이 사람의 경외와 순종을 받을 자격이 있다. 사람에게는 그런 자격이 없다. 그러므로 그의 사역을 체험하고, 또 그에 대해 진실한 앎이 있는 사람은 다 경외심을 갖게 된다. 그에 대한 관념을 내려놓지 않는 사람들, 즉 그를 아예 하나님으로 여기지 않는 사람들은 일말의 경외심도 가지고 있지 않다. 따른다고는 하나 정복되지 않은 사람들은 모두 천성이 패역한 자들이다. 그의 이러한 사역이 이루려는 성과는 바로 피조물로 하여금 창조주에게 경외심을 갖게 하는 것이며, 그를 경배하게 하고, 조건 없이 그의 권세하에 복종하게 하는 것이다. 이는 모든 사역으로 이루려는 최종 성과이다. 이러한 사역을 체험하고도 하나님을 경외하는 마음을 갖지 않고, 여태까지의 패역에 변화가 보이지 않는다면, 그런 사람은 분명 도태되고 말 것이다. 또한, 하나님에 대한 사람의 태도가 그저 탄복하거나 경원시하는 것에 그치고 사랑이 조금도 없다면, 그것은 하나님을 사랑하는 마음이 없는 것이다. 그런 사람에게는 온전케 될 조건이 결핍되어 있다. 이렇게 많은 사역을 했음에도 사람의 진실한 사랑을 얻지 못했다는 것은 사람이 하나님을 얻지 못했다는 것을 의미하고, 사람에게 진실로 진리를 추구하려는 마음이 없다는 것을 의미하기도 한다. 하나님을 사랑하지 않는 사람은 진리를 사랑하지 않고, 하나님을 얻을 수 없으며, 하나님의 인정은 더더욱 받을 수 없다. 그런 사람은 아무리 성령의 역사를 체험하고 심판을 겪을지라도 하나님을 경외하는 마음이 생기지 않는다. 그런 자는 본성을 고치지 못하는, 극도로 악랄한 성품을 가진 사람이다. 하나님을 경외하는 마음이 없는 사람은 모두 도태되고 징벌받을 대상이므로 악행을 저지른 사람들과 똑같이 징벌받을 것이다. 또한, 그들이 받는 고통은 심지어 불의를 행한 사람이 받는 고통보다 더 클 것이다.

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