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말씀이 육신에서 나타남

목차

너는 ‘13편 서신’에 대해 어떤 태도를 갖고 있는가

성경 신약에 바울의 13서신이 있는데, 이 13서신은 다 바울이 사역할 때 예수 그리스도를 믿는 교회들에게 써보낸 것이다. 즉 예수가 승천한 후 바울이 일으킴을 받은 후에 이런 서신을 쓴 것이다. 그의 서신은 주 예수가 죽은 후 부활 승천한 것을 증거한 것이자 역시 오로지 사람으로 하여금 회개하고 십자가를 지게 하는 도를 말한 것이다. 물론, 이런 도와 증거는 다 당시의 유대 각처의 형제자매들을 교훈하였다. 왜냐하면 당시의 바울은 주 예수의 종이 되었고 그가 일으킴을 받아 주 예수의 증거를 하였기 때문이다. 성령이 역사하는 각 시기마다 서로 다른 사람을 일으켜 그의 서로 다른 사역을 하게 하고 즉 사도의 사역을 하게 하여 하나님 자신이 끝낸 사역을 있게 한다. 만약 성령이 직접 하고 일으킴을 받는 사람이 없다면 사역을 전개하기 어렵다. 이리하여 바울이 다메섹 길에서 격살된 후 또 일으킴을 받아 주 예수의 증거를 하는 사람이 된 것이다. 그는 예수의 열두 제자 외의 사도이다. 복음을 전하는 것 외에 그도 각처의 교회의 목양 사역을 맡았는데 바로 교회의 형제자매들을 보살피는 것이고 즉 주 안의 형제자매들을 이끄는 것이다. 그의 증거는 바로 주 예수가 부활 승천한 이 사실을 공개하여 사람에게 회개하고 죄를 자백하고 십자가의 길을 걷도록 교훈하는 것이었다. 그는 당시에 예수 그리스도의 증인 중의 하나였다.

성경에 바울의 13서신을 선용했는데, 이 13서신은 다 바울이 당시의 각처의 사람의 서로 다른 *정형에 비추어 쓴 것이고 성령의 감동을 받아 쓴 것이며 사도의 위치에 서서(즉 주 예수의 종의 각도에 서서) 각처의 형제자매들을 교훈한 것이다. 그러므로 바울의 서신은 예언에서 기원된 것이 아니고 직접 이상에서 기원된 것도 아니라 그가 맡은 사역으로 인해 생긴 서신이다. 이런 서신은 결코 신기하지 않고 예언처럼 이해하기 어려운 것도 아니다. 이런 말은 단지 서신일 뿐이지 결코 예언과 심오한 비밀이 아니고 단지 아주 평범한 교훈의 말일 뿐이다. 비록 많은 언어는 사람이 납득하기 어렵거나 깨닫기 어려운 것이지만 이런 말도 성령의 깨우침과 바울이 본 이상에 불과하다. 바울은 단지 하나의 사도이고 주 예수께 쓰임받는 종일 뿐이지 결코 선지자는 아니다. 그는 각처로 다닐 때 겸사겸사 뭇 교회의 형제자매들에게 편지를 썼고 또는 병을 앓는 동안에 그가 갈 수 없지만 또 특히 염려되는 교회에 편지를 써보냈다. 이리하여 그의 서신이 그 당시의 사람들에게 보관되고 그 후에 또 후세 사람들에게 수집 정리되어 성경 4복음 뒤에 편성된 것이다. 물론, 그들은 모두 그가 쓴 가장 훌륭한 서신을 선별하여 한데 편찬한 것이다. 물론 이런 서신은 다 교회의 형제자매들의 생명에 유익한 점이 있었을 뿐만 아니라 당시에 아주 저명한 일부 서신들이었다. 당시에 바울이 편지를 쓴 목적은 한 권의 영적 저서를 써서 형제자매들에게 그 속에서 실행의 길을 찾게 하거나 한 권의 영적 전기를 써서 자기 자신의 경력(역주: 체험)을 표현하려고 한 것이 전혀 아니다. 그는 일부러 책을 저술하여 작가가 된 것이 아니라 주 예수 그리스도 교회에 있는 그 형제자매들에게 준 것이고 종의 신분으로 형제자매들을 교훈하고 그의 부담을 형제자매들에게 알려 주고 주 예수의 뜻과 사람에 대한 이후의 부탁을 형제자매들에게 알려 준 것이다. 그가 한 것은 이 사역이었다. 그가 한 말은 그 뒤의 형제자매들의 경력에 대해 아주 도움이 되었다. 이렇게 많은 서신에 많은 진리가 있는데 이런 진리는 다 은혜시대의 사람들이 마땅히 실행해야 하는 것이었다. 그러므로 후세 사람들이 이런 서신을 다 신약 성경에 편성한 것이다. 바울의 그 후의 결말이 어떠하든지 간에 어쨌든 그는 그때에 쓰임받는 사람이었고 뭇 교회에서 형제자매들을 부축하는 자였다. 그러나 그의 결말은 그의 본질과 처음에 격살된 것에 근거해 정한 것이다. 당시에 그가 그런 말들을 해낼 수 있게 된 것은 그의 몸에 성령의 사역이 있었기 때문이다. 성령의 역사로 말미암아 그가 교회에 대해 부담이 생겼는데, 이리하여 그가 형제자매들에게 공급할 수 있었다. 하지만 일부 특별한 정형으로 그가 직접 교회에 가서 사역할 수 없었기 때문에 그는 뭇 교회에 편지를 써보내는 것으로 주 안의 형제자매들을 훈계하였다. 처음에는 그가 주 예수의 제자들을 핍박하다가 예수가 승천한 후 즉 그가 ‘빛 비춤을 받은’ 후에는 주 예수의 제자들을 핍박하지 않았고 또 주의 도를 위해 복음을 전하는 그 성도들을 핍박하지 않았다. 그는 예수를 본 후 일으킴을 받아 성령께 쓰임받는 한 사람이 되었다.

바울이 당시에 한 사역은 바로 형제자매들을 부축하고 형제자매들에게 공급하기 위한 것이다. 그는 일부 사람들이 한바탕 사업하거나 얼마간의 저서를 쓰거나 따로 얼마간의 출로를 개척하거나 성경 이외에 따로 얼마간의 출로를 찾아 교회 내의 이 사람들을 인도하여 모두에게 새로운 진입이 있게 하려는 것과 전혀 같지 않다. 그는 쓰임받는 한 사람이고 그가 이렇게 한 것은 단지 그의 직책을 이행했을 뿐이다. 만약 그가 교회에 대해 부담이 없었다면 직책을 다하지 못한 것에 속한다. 만일 교회에 방해하고 배반하는 일이 발생하여 교회 내 사람의 정형이 다 비정상이 되었다면 그가 사역을 잘 하지 못한 것에 속한다. 사역하는 사람이 만일 교회에 대해 부담이 있고 힘써 사역한다면 이 사람은 합격된 일꾼이고 합격된 쓰임받는 사람임을 증명한다. 만일 교회에 대해 부담이 없고 사역해도 효과가 없고 그가 이끄는 사람이 다수가 연약하고 심지어 넘어진다면 이런 사역자는 본분을 하지 못한 것이다. 마찬가지로 바울도 예외가 아니다. 그러므로 그는 반드시 교회를 돌보거나 자주 편지를 써서 형제자매들에게 보내고 이런 방식에 의해 교회에 공급하고 형제자매들에게 문안하는 데에 이르러야 하였다. 이래야 교회가 그에게서 공급과 목양을 받을 수 있었다. 그가 편지를 쓴 언어는 매우 깊지만 그의 서신은 성령의 깨우침이 있는 전제하에 또 개인의 경력과 부담에 결부시켜 형제자매들에게 써보낸 것이다. 그는 단지 성령께 쓰임받는 하나의 사람일 뿐이다. 서신 가운데 모두 그의 개인의 경력이 뒤섞여 있었다. 그가 한 사역은 사도의 사역만 대표하지 결코 성령이 직접 하는 사역을 대표하지 않고 그리스도의 역사와도 같지 않다. 그는 단지 그의 본분만 하고 있었을 뿐이다. 그러므로 그는 그의 부담과 개인의 경력, 깨달음을 주 안의 형제자매들에게 공급해 주었다. 그는 단지 개인의 깨달음과 인식을 공급하는 것으로써 하나님이 부탁한 사역을 한 것이지 결코 하나님 자신이 직접 역사한 것은 아니다. 이리하여 그의 사역에 사람의 경력과 교회 사역에 대한 사람의 견해와 인식이 뒤섞여 있는 것이다. 하지만 사람의 이런 견해와 인식을 악령의 역사라고 하거나 혈기에 속한 사역이라고 할 수 없고 다만 성령의 깨우침 아래의 사람의 인식과 경력이라고 말할 뿐이다. 내가 이 말을 하는 뜻은 바로 바울의 서신이 전혀 ‘천서’가 아니고 전혀 신성한 것이 아니고 전혀 성령의 출구(出口)나 발표가 아니라 단지 교회에 대한 바울의 부담의 한 발표일 뿐이다. 내가 이렇게 많은 말을 한 의의는 바로 너희에게 하나님과 사람의 사역의 구별을 알게 하기 위한 것이다. 하나님의 역사는 하나님 자신을 대표하는 것이고 사람의 사역은 사람의 본분과 사람의 경력을 대표하는 것이니 하나님의 정상적인 역사를 사람의 뜻으로 여기거나 초자연적인 사역을 하나님의 뜻으로 여겨서는 안 되며 더욱이 사람의 높은 설교를 하나님이 발한 음성으로 여기거나 천서로 여겨서도 안 된다. 이런 것은 다 이론에 맞지 않는 것이다. 많은 사람들이 내가 바울의 13서신을 해부한다는 말을 듣고는 바울의 서신이 볼 것이 없다고 여길 뿐만 아니라 바울이 하나의 극악무도한 사람이라고 여기며 더욱더 많은 사람들은 내가 하는 말이 불완전하다고 여기고 내가 바울의 서신에 대해 평가한 것이 그다지 정확하지 않다고 여기며 바울의 서신을 사람의 경력과 부담의 발표라고 말해서는 안 되고 하나님의 말씀이라고 말해야 하고 게다가 요한의 ≪계시록≫처럼 관건이니 제해서는 안 되고 더해서는 안 되고 더욱이 함부로 해석해서도 안 된다고 여긴다. 이런 것은 다 사람의 부정확한 논법이 아닌가? 다 사람이 사리를 모르는 연고가 아닌가? 바울의 서신이 비록 사람에 대해 유익한 점이 매우 크고 또한 이런 서신들이 이미 2천년 동안의 역사(歷史)가 되지만 현재까지도 여전히 많은 사람들이 그가 당시에 한 말에 대해 완전히 알지 못한다. 사람의 느낌 속에는 바울의 서신이 온 기독교에서 가장 위대한 걸작이어서 풀이할 수 있는 사람이 없을 뿐만 아니라 완전하게 깨달을 수 있는 사람이 없다는 것이다. 사실, 이런 서신도 마치 하나의 영적 인물의 전기와 같은 것에 불과하여 결코 예수의 말씀이나 요한이 본 큰 이상과 서로 비길 수가 없다. 상대적으로, 요한 본 이상은 하늘 위의 큰 이상이고 하나님 자신의 사역을 예언한 말이며 사람이 이르지 못하는 것이지만 바울의 서신은 단지 사람의 깨달음과 경력의 서술이고 사람이 닿을 수 있는 것이며 예언이 아니고 이상도 아니라 단지 각처로 보낸 서신일 뿐이다. 그러나 당시의 사람에게 있어서 바울은 하나의 사역하는 사람이었다. 그렇다면 그의 말도 가치가 있었다. 그것은 그가 부탁을 받은 한 사람이었기 때문이다. 이리하여 그의 서신도 곧 그리스도를 추구하는 사람에 대해 유익한 점이 있게 되었다. 비록 예수가 친히 말씀한 것은 아니지만 이런 서신은 어쨌든 그 당시에는 없어서는 안 되는 것이었다. 그러므로 바울 이후의 사람들이 서신을 성경에 수집하여 이런 서신이 줄곧 현재까지 전해 내려오게 된 것이다. 너희가 나의 뜻을 깨달았는가? 나는 다만 이런 서신을 정확하게 해석하고 해부하고 있을 뿐이지 결코 사람에 대한 서신의 유익한 점과 참고 가치를 부인하는 것이 아니다. 만약 너희가 내가 한 말을 다 보고 나서 바울의 서신을 부인할 뿐만 아니라 서신을 이단이나 조금의 가치도 없는 것이라고 정한다면 너희의 터득 능력이 너무나 부족하다고 말할 수밖에 없고 너희의 견식과 일을 판단하는 능력이 너무나 부족하다고 말할 수밖에 없다. 나의 말이 너무 편파적이라고 해서는 안 된다. 지금 너희가 깨달았는가? 너희가 중요하게 깨달아야 할 것은 바로 바울이 당시에 사역한 실정과 바울이 편지를 쓴 배경이다. 만약 이런 것에 대해 정확한 견해가 있다면 마찬가지로 너희는 바울의 서신에 대해서도 정확한 견해가 있게 된다. 동시에 네가 바울 서신의 실질을 알고 나면 너는 성경에 대해 정확한 평가가 있게 된다. 그뿐만 아니라 너는 무엇 때문에 이렇게 오랫동안 바울의 서신이 후세 사람들에게 이처럼 숭배받을 뿐만 아니라 뜻밖에 많은 사람들이 그를 하나님으로 대하였는지를 알게 될 것이다. 만약 너희가 깨닫지 못한다면 역시 다 이런 인식이 아닌가?

하나님 자신도 하나님 자신을 대표할 수 없는 것이 아니다. 바울이 한 사역을 사람의 일부분 깨달음과 성령의 일부분 깨우침이라고 말할 수밖에 없다. 사람의 깨달음 게다가 성령의 깨우침에 의해 그가 이런 말을 써낸 것은 결코 신기하지 않다. 그의 말 속에 불가피하게 사람의 경력이 얼마간 섞여 있다. 그 후 그는 자신과 관련된 경력으로써 형제자매들에게 공급하였고 당시의 형제자매들을 부축하였다. 그가 쓴 편지는 결코 생명의 복음에 속하지 않고 인물 전기에 속하지 않으며 메시지에 속하지도 않고 더욱이 교회에서 실행할 진리나 교회 행정도 아니다. 부담이 있는 한 사람으로서, 성령의 보냄을 받아 사역하는 하나의 사람으로서는 반드시 이 점에 도달해야 한다. 만약 성령이 사람을 일으켜 사람에게 부담을 더해 주어도 사람이 교회 내의 사역을 담당하지 않고 교회 내의 일을 잘 처리하지 못하고 교회 내의 문제를 다 잘 해결하지 못한다면 네가 본분을 잘하지 못했음을 증명한다. 그러므로 사도가 사역을 하는 기간에 편지를 쓸 수 있는 것은 별로 신비한 일이 아니다. 이것이 그의 본분 내의 사역이니 그는 반드시 이렇게 해야 하였다. 그가 편지를 쓴 목적은 생명의 복음을 쓰기 위해서가 아니고 영적 인물의 전기를 쓰기 위해서도 아니며 더욱이 성도들에게 따로 하나의 출로를 개척해 주기 위해서도 아니다. 그는 바로 자신의 기능을 다하고 하나님의 충성된 종이 되고 나아가 하나님의 부탁을 완수하여 하나님께 잘 아뢰기 위해서이다. 그가 한 사역이 그 자신에 대해 책임지고 형제자매들에 대해 책임지려면 그는 반드시 사역을 잘해야 하였고 반드시 교회의 일을 마음에 두어야 하였다. 이것은 다 그의 본분 내의 사역이다.

바울의 서신은 너희가 모두 다소 알고 마찬가지로 베드로의 서신, 요한의 서신에 대해서도 너희는 정확한 인식과 정확한 평가가 있을 것이다. 너희는 더 이상 이런 서신을 다 천서 또한 신성불가침한 것으로 여겨서는 안 되고 더욱이 바울을 하나님으로 대해서도 안 된다. 하나님의 역사는 어쨌든 사람의 사역과 다른데, 하물며 하나님의 발표가 사람의 표현과 또 어떻게 같을 수 있겠는가? 하나님께는 하나님의 특정된 성품이 있고, 사람에게는 사람이 해야 할 본분이 있다. 하나님의 성품은 그의 역사 중에서 발표되며, 사람의 본분은 사람의 경력 중에서 체현되고 또한 사람의 추구 중에서 표현된다. 그러므로 하나님의 발표인지 아니면 사람의 표현인지는 사역을 통해 알 수 있는 것이지 하나님 자신이 해석하거나 사람이 전력을 다해 증거할 필요가 없고 더욱이 하나님 자신이 그 어떤 사람을 억누를 필요도 없다. 이것은 다 자연스럽게 유로(역주: 흘러나옴)되는 일이지 강요할 일이 아니고 사람이 간섭할 수 있는 일도 아니다. 사람의 본분은 사람의 경력 중에서 알 수 있기에 사람이 별도로 체험 사역을 할 필요는 없다. 사람은 본분을 하는 동시에 사람의 실질을 다 유로하고, 하나님은 역사하는 동시에 고유한 성품을 다 발표해 낸다. 사람의 사역이라면 감출 수 없고, 만약 하나님의 역사라면 하나님의 성품은 더욱 누구도 감출 수 없을 뿐만 아니라 사람이 통제할 수 없는 것이다. 사람이면 하나님이라고 말해서는 안 되고 더욱이 그의 사역과 말을 신성한 것으로 여기거나 변경될 수 없는 것으로 여겨서도 안 된다. 하나님이면 사람이라고 할 수도 있다. 이는 그가 육신을 입었기 때문이다. 하지만 그의 역사를 사람의 사역이나 사람의 본분으로 정해서는 안 되고 더욱이 하나님의 발표와 바울의 서신을 동등히 대하거나 하나님의 심판ㆍ형벌과 사람의 교훈의 말을 동등히 대해서도 안 된다. 그러므로 하나님의 역사인가 아니면 사람의 사역인가 하는 이것은 모두 원칙적인 구별이 있는 것이고 실질에 따라 구분하는 것이지 결코 역사 범위의 크기나 잠시적인 역사 효율에 따라 말하는 것이 아니다. 다수의 사람들은 모두 이 방면에서 원칙적인 착오를 범할 수 있다. 왜냐하면 사람이 보는 것은 겉면이고 사람이 이를 수 있는 것이지만 하나님이 보는 것은 실질이고 사람의 육안으로 관찰할 수 없는 것이기 때문이다. 네가 만약 하나님의 말씀과 역사를 보통 사람의 본분으로 여기고 사람의 대규모적인 사역을 하나님이 육신을 입은 역사이지 전혀 사람이 하는 본분이 아니라고 여긴다면 네가 원칙상의 착오를 범한 것이 아닌가? 사람이 쓴 서신과 전기는 아무렇게나 해낼 수 있는 것이지만 성령 역사의 기초 위에 있다. 하지만 하나님이 발한 음성과 역사는 오히려 사람이 아무렇게나 해낼 수 있는 것이 아니고 사람의 지혜와 사람의 사유로 이를 수 있는 것이 아니며 더욱이 사람이 탐색하고 나면 밝히 해석할 수 있는 것도 아니다. 너희는 이런 원칙적인 일에 대해 만약 조금의 반응도 없다면 너희의 믿음이 결코 매우 뚜렷하고 매우 세세한 것이 아니며, 너희의 믿음이 막연한 것으로 가득 찼을 뿐만 아니라 흐리멍덩하고 원칙이 없으며 최소한 하나님과 사람의 이 2가지 실질적인 문제도 모른다고 말할 수밖에 없다. 이런 믿음이 바로 가장 무지각한 믿음이 아닌가? 역대로 다년 이래, 쓰임받은 사람이 어찌 바울 하나뿐이겠는가? 교회를 위해 사역한 사람이 또 어찌 바울 혼자뿐이겠는가? 교회에 편지를 쓰는 것으로써 교회를 부축한 사람이 또 어찌 바울 한 사람뿐이겠는가? 그들 이 사람들의 사역은 규모와 영향력의 크기 또는 사역 효과의 구별을 막론하고 그들이 사역한 원칙과 실질이 다 엇비슷한 것이 아닌가? 그들 이 사람들의 사역은 다 하나님의 역사와 확연히 다른 부분이 있지 않는가? 하나님 자신의 각 단계 역사는 비록 뚜렷한 다른 부분이 있고 또한 많은 역사 방식도 다 완전하게 같지는 않지만 그 실질과 근원은 다 하나가 아닌가? 그러므로 사람이 오늘날에 이르러서도 만약 이런 일에 대해 여전히 투득하지 못한다면 사람의 이지(理智)가 너무나 부족하다. 만약 이 말을 다 본 사람도 여전히 바울의 서신을 신성불가침한 것일 뿐만 아니라 그 어떤 영적 인물의 전기와도 같지 않다고 말한다면 이 사람의 이지는 너무나 비정상이다. 이런 사람은 의심할 바 없이 사리를 모르는 도리적 전문가이다. 설령 네가 바울을 숭배할지라도 너는 바울과의 친밀한 감정으로 인해 사실의 진상을 어기거나 진리의 존재를 반박해서는 안 된다. 게다가 내가 말한 것은 결코 바울의 사역과 서신을 다 불살라 버릴 뿐만 아니라 그 참고 가치 완전히 부인한 것은 아니다. 어쨌든 내가 말하는 뜻은 바로 너희에게 모든 일과 사람에 대해 다 하나의 정확한 인식과 합리적인 평가가 있게 하기 위해서인데, 이것이야말로 정상적인 이지이고 이것이야말로 진리가 있고 정의가 있는 사람이 마땅히 갖추어야 할 바이다.

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*정형(情形): 관점, 상태, 생각, 입장, 정서.