말씀이 육신에서 나타남 (선집) [낭송]

목차

하나님의 역사와 사람의 사역 (상)

사람의 사역 가운데 성령이 역사하는 부분이 도대체 얼마나 되는지, 사람이 경력(역주: 체험)하는 부분은 또 얼마나 되는지, 이런 문제에 대해 사람은 지금까지도 여전히 깨닫지 못했다고 할 수 있다. 그것은 사람이 성령의 역사 원칙에 대해 깨닫지 못했기 때문이다. 내가 말하는 사람의 사역이란 당연히 성령 역사가 있거나 성령께 쓰임받는 사람들의 사역을 가리키는 것이다. 또한 소위 말하는 사람 뜻에서 비롯된 사람의 사역이 아니라 성령의 역사 범위에 있는 사도와 일꾼 또는 보통 형제자매들의 사역을 가리킨다. 여기에서 ‘사람의 사역’이란 도성육신(역주: 성육신)한 하나님의 역사를 가리키는 것이 아니라 성령이 사람에게 역사하는 범위와 원칙을 가리키는 것이다. 이 원칙은 비록 성령이 역사하는 원칙과 범위이기는 하지만, 도성육신의 하나님이 하는 사역의 원칙과 범위와는 다르다. 사람의 사역에는 사람의 실질과 원칙이 있고 하나님의 역사에는 하나님의 실질과 원칙이 있다.

성령의 흐름 속에 있는 역사는 하나님 자신이 역사하는 것이든 쓰임받는 사람이 하는 사역이든 다 성령의 역사이다. 하나님 자신의 실질은 본래부터 영이기 때문에 영은 성령이라고 할 수 있고, 일곱 배 강화된 영이라고도 할 수 있다. 결론적으로, 다 하나님의 영이다. 다만 시대가 다른 것으로 인해 하나님의 영에 대한 호칭이 다를 뿐이다. 그러나 그 실질은 여전히 하나이다. 그러므로 하나님 자신의 역사는 본래부터 성령의 역사이기에 도성육신한 하나님의 역사도 성령의 역사이다. 쓰임받는 사람이 하는 사역 역시 성령의 역사이다. 하지만 하나님의 역사는 조금도 틀림없는 성령의 완전한 발표이다. 그러나 쓰임받는 사람의 사역에는 사람에게 속하는 것들이 많이 뒤섞여 있으므로 성령의 직접적인 발표가 아니고, 완전한 발표는 더더욱 아니다. 성령 역사의 형식은 아주 다양하고, 게다가 그 어떤 조건의 제한도 받지 않으며, 서로 다른 사람에게 서로 다른 일을 한다. 이런 역사는 서로 다른 역사의 실질을 나타낸다. 시대가 다름에 따라 하는 일도 다르고, 서로 다른 국가에서 하는 일도 같지 않다. 물론, 성령 역사는 비록 여러 가지의 방식과 원칙이 있지만 어떻게 하든, 어떤 사람에게 하든 거기에는 서로 다른 실질이 있다. 서로 다른 사람에게 역사함에 있어 모두 원칙이 있고, 모두 역사 대상의 실질을 대표해 낼 수 있다. 이는 성령의 역사는 상당한 범위가 있고, 절도가 있기 때문이다. 말씀으로 된 육신에서 하는 사역은 사람에게 하는 사역과 같지 않고, 소질이 서로 다른 사람에게 하는 사역도 서로 다르다. 말씀으로 된 육신에서 하는 사역을 사람에게서는 하지 않고, 말씀으로 된 육신에서는 사람에게 하는 것과 같은 사역을 하지 않는다. 결론적으로, 어떻게 하든 서로 다른 대상에게 하는 사역은 같지 않다. 각종 부류의 사람의 정형과 본성에 따라 성령이 역사하는 원칙도 각각 다르다. 성령이 서로 다른 사람에게 하는 역사는 다 그 원래 실질에 따라 하는 것이다. 결코 사람의 원래 실질을 뛰어넘어 사람에게 요구하지 않고, 사람의 원래 소질을 떠나 역사하지도 않는다. 그러므로 성령은 사람에게 역사하면서 사람으로 성령이 역사하는 그 대상의 실질을 보게 한다. 사람의 원래 실질은 변하지 않는 것이고, 사람의 원래 소질은 한계가 있는 것이다. 성령이 사람을 사용하거나 사람에게 역사하는 것은, 한계가 있는 사람의 소질에 따라 역사하여 사람이 얻을 수 있게 하는 것이다. 성령은 쓰임받는 사람에게 역사할 때, 그 사람의 타고난 자질과 원래의 소질을 남김없이 다 발휘시켜 사역을 위해 기여하게 한다. 즉, 성령은 역사 효과에 도달하기 위해 사람에게서 사용할 수 있는 부분을 취하여 역사한다. 그러나 말씀으로 된 육신에서 하는 사역은 바로 영의 사역을 직접 발표하는 것이므로 사람의 사고와 사유가 뒤섞여 있지 않다. 이것은 사람의 은사, 사람의 경력, 사람의 선천적인 조건으로는 도달할 수 없는 것이다. 각양각색의 성령 역사는 모두 사람에게 유익을 얻게 하는 것이고, 사람을 만들기 위해 하는 것이다. 그러나 일부 사람은 온전케 될 수 있어도 일부 사람은 온전케 될 조건이 갖추어지지 못해, 즉 온전케 될 수 없을 뿐만 아니라 구원하기 어려워, 비록 성령의 역사는 있었지만 마지막에 가서는 역시 도태된다. 다시 말하면, 성령의 역사는 사람을 만드는 것이다. 그러나 무릇 성령의 역사가 있는 사람이라고 해서 완전히 온전케 된 사람이라고는 말할 수 없다. 왜냐하면 많은 사람들은 온전케 되는 길을 추구하지 않기 때문이다. 그들에게는 성령의 일방적인 역사만 있을 뿐, 사람의 주관적인 협력이 없고, 정확한 추구도 없다. 그러므로 그들에게 하는 성령 역사는 온전케 되는 사람들을 위해 기여하는 역사가 된다. 성령의 역사는 사람이 직접 볼 수 없고, 직접 더듬을 수 없는 것이다. 다만 사역 은사가 어느 정도 있는 사람을 통해 그의 역사를 발표할 뿐이다. 즉, 성령의 역사는 사람을 통해 발표하는 것으로, 따르는 그 사람들에게 공급해 주는 것이다.

성령의 역사는 각양각색의 사람을 통해, 서로 다른 조건을 통해 도달하고 완전케 되는 것이다. 비록 하나님이 도성육신하여 하는 역사는 그 시대의 전체 사역을 대표하고, 그 시대 사람의 진입을 대표하지만 사람의 세부적인 진입에 대한 사역은 그래도 성령께 쓰임받는 그 사람들이 해야 하고 도성육신 하나님이 할 필요가 없다. 그러므로 하나님의 역사, 즉 하나님 자신의 직분은 말씀으로 된 하나님의 육신이 하는 사역이기에 사람이 대신할 수 없다. 성령의 역사는 각양각색의 사람을 통해 완전하게 하는 것이지, 결코 어느 한 사람이 완전히 도달할 수 있는 것이 아니고, 또한 어느 한 사람이 다 분명하게 말할 수 있는 것도 아니다. 뭇 교회를 이끄는 그 사람들도 성령 사역을 완전하게 대표할 수 없고, 다만 인솔하는 일부분의 사역만 할 수 있을 뿐이다. 그리하여 성령의 역사는 몇 부분으로 나눌 수 있는데, 하나님 자신의 역사, 쓰임받는 사람의 사역, 성령의 흐름 속에 있는 모든 사람에게 하는 역사, 이 세 부분이다. 이 중에서 하나님 자신의 역사는 시대 전체를 이끄는 것이다. 쓰임받는 사람이 하는 사역은 하나님 자신이 역사한 후 보내심을 입거나 부탁을 받아 하나님을 따르는 모든 사람을 이끄는 것인데, 이 사람은 하나님의 역사에 협력하는 사람이다. 성령이 흐름 속에 있는 사람에게 역사하는 것은 그 자신의 모든 역사를 수호하기 위한 것, 즉 경영의 전부를 수호하기 위한 것이고, 또한 그의 증거를 수호하는 동시에 온전케 될 만한 그 사람들을 온전케 하기 위한 것이다. 바로 이 세 부분의 사역이야말로 성령의 완전한 사역이다. 그러나 하나님 자신의 역사가 없다면 전체 경영 사역도 정체된다. 하나님 자신이 하는 사역은 전 인류와 관련되는 사역이고, 또한 전체 시대를 대표하는 사역이다. 다시 말하면, 하나님 자신의 사역은 성령 역사의 모든 동태와 추세를 대표하는 것이다. 그러나 사도의 사역은 하나님 자신이 역사한 후에 이어 나가는 것이지, 시대를 이끄는 것이 아니고 그 시대의 모든 성령 역사의 동향을 대표하는 것도 아니다. 그것은 다만 사람이 해야 할 사역을 하고 있을 뿐이지 경영 사역에는 전혀 관련되지 않는다. 하나님 자신이 하는 사역은 경영 사역 중의 항목이고, 사람이 하는 사역은 단지 쓰임받는 사람이 하는 본분이므로 경영 사역과는 무관하다. 신분과 행하는 사역을 대표하는 것이 다르기 때문에 비록 다 성령의 역사일지라도 하나님 자신의 역사와 사람의 사역에는 언제나 뚜렷한 실질적인 구별이 있다. 그뿐만 아니라, 신분이 서로 다른 역사 대상에게 하는 성령 사역의 경중 정도도 각각 다르다. 이것이 바로 성령이 역사하는 원칙과 범위이다.

사람이 하는 사역은 사람의 경력과 그 사람의 인성을 대표한다. 사람이 공급하는 것과 사람이 하는 사역은 사람을 대표하는데, 사람의 깨달음, 사람의 추리, 사람의 논리, 그리고 사람의 풍부한 상상도 사람의 사역에 포함되어 있다. 특히, 사람의 경력은 사람의 사역을 더욱 대표하는 것이다. 사람에게 어떤 경력이 있으면 그 사람이 하는 사역에도 그런 성분이 있는데, 사람의 사역은 사람의 경력을 말할 수 있다. 어떤 사람들이 소극적인 가운데서 경력할 때면 그가 교통하는 말에는 소극적인 성분이 절대다수를 차지할 것이다. 이 기간에 그가 경력하는 것이 적극적인 것이면 적극적인 면에서 특별히 길이 있고, 그가 교통하는 것은 사람에게 특별히 격려받게 해 주며, 사람은 그에게서 적극적인 방면의 공급을 얻을 수 있다. 만약 이 기간에 사역하는 사람이 소극적이라면 그가 교통하는 말은 늘 소극적인 성분을 띠고 있다. 그런 교통은 사람을 처지게 한다. 그가 교통하고 나면, 사람들은 자신도 모르는 사이에 처지게 된다. 따르는 사람의 정형은 이끄는 사람에 따라 바뀌는 것이다. 사역하는 사람의 내면에 무엇이 있으면 그가 발표하는 것도 그것이다. 성령의 역사는 또 늘 사람의 정형에 따라 바뀌고, 사람이 경력하는 것에 맞춰 역사하는 것이다. 또한 사람에게 강요하지 않고, 사람이 정상적으로 경력하는 과정에 따라 사람에게 요구한다. 다시 말하면, 사람의 교통은 하나님이 하는 말씀과 다르다. 사람이 교통하는 것은 자신의 깨달음과 경력인데, 하나님이 이미 한 사역의 기초에서 사람이 깨달은 것과 경력한 것을 발표하는 것이다. 그들의 책임은 하나님이 역사하거나 말씀한 후에, 실행해야 할 것과 진입해야 할 것을 찾아내 따르는 사람들에게 공급하는 것이다. 그러므로 사람의 사역은 사람의 진입과 실행을 대표한다. 물론, 이런 사역에는 사람의 경험과 교훈 또는 사람의 사유도 어느 정도 뒤섞여 있다. 성령이 어떻게 역사하든, 곧 사람에게 역사하든 도성육신으로 역사하든 다 사역하는 사람 자신의 소시를 발표하는 것이다. 비록 성령이 역사하는 것이지만 사람의 원래 있는 소시의 기초에서 역사하는 것이다. 왜냐하면 성령이 역사하는 것은 근거 없이 하는 것이 아니라, 즉 무에서 유를 창조하는 사역을 하는 것이 아니라 모두 실제 정황과 조건에 따라 역사하기 때문이다. 그래야만 사람의 성정이 변화될 수 있고, 사람의 낡은 관념과 사상이 변화될 수 있다. 사람이 발표하는 것은 모두 사람이 본 것이고, 경력한 것이며, 사람이 생각해 낼 수 있는 것인데, 설사 도리나 관념일지라도 다 사람의 사유로 도달할 수 있는 것이다. 사람이 하는 사역이 크든 작든, 사람의 경력과 사람의 깨달음, 혹은 사람이 생각해 낼 수 있는 것과 구상할 수 있는 그 범위를 초월할 수 없다. 하나님이 발표하는 것은 하나님 자신의 소시이고 사람이 도달할 수 없는 것, 즉 사람의 사유로 닿을 수 없는 것이다. 그는 전 인류를 이끌어 가는 사역을 발표하는데, 사람의 세부적인 경력과는 관련되지 않고 하나님 자신의 경영과 관련된다. 사람이 발표하는 것은 사람의 경력이고, 하나님이 발표하는 것은 하나님의 소시(所是)이다. 이 소시는 바로 하나님의 원래 성품이고, 사람이 도달하지 못하는 것이다. 사람의 경력은 하나님이 소시를 발표한 기초에서 있게 된 깨달음과 인식이다. 그런 깨달음과 인식은 모두 사람의 소시로 불린다. 이것은 사람의 원래 성정과 소질의 기초에서 발표한 것이므로 또한 사람의 소시라고 한다. 사람은 자신이 경력한 것과 본 것은 교통해 낼 수 있지만, 만약 경력하지 못하고 보지 못한 것이거나 사람의 사유로 도달하지 못하는 것이라면, 즉 사람 안에 없는 것이라면 교통해 내지 못한다. 사람이 발표하는 것이 사람이 경력하지 못한 것이라면 사람의 상상이거나 도리이다. 결론적으로, 그런 말에는 실제가 조금도 없다. 만약 네가 사회와 접촉한 적이 없다고 한다면, 너는 복잡한 사회 관계를 분명하게 교통할 수 없다. 만약 너에게 가정이 없다고 할 때, 다른 사람이 가정사를 교통한다면 너는 그가 말하는 대부분의 문제들을 알지 못한다. 그러므로 사람이 교통하는 것과 사람이 하는 사역은 사람의 소시를 대표하는 것이다. 다른 사람이 형벌과 심판에 대한 인식을 교통하지만, 너에게 경력이 없으면 너는 상대방의 인식을 부인하지도 못하고, 더욱이 100% 확정하지도 못한다. 그가 교통한 것은 네가 지금까지 경력한 적이 없고 지금까지 인식하지 못한 것이고, 또한 너의 사유로 생각해 내지 못하는 것이기 때문이다. 너는 다만 그의 인식을 통해 이후의 형벌과 심판의 길을 얻을 수 있을 뿐이다. 그러나 그 길도 너에게는 도리적인 인식만 될 뿐, 너의 인식을 대신하지 못하고, 너의 경력은 더욱 대신하지 못한다. 아마 네가 들을 때는 그의 인식이 아주 옳다고 할 수도 있겠지만, 네가 경력할 때에는 오히려 많은 부분에서 그 실행이 통하지 않게 된다. 아마 네가 듣기에 인식의 일부분이 너에게는 아예 통하지 않는 실행이라고 여겨 당시에는 관념을 품고 있으면서 마지못해 받아들일 수도 있겠지만, 네가 경력할 때에는 너에게 관념이 있게 한 그런 인식이 오히려 너의 실행에서 길이 되고, 또한 네가 실행할수록 그 말의 실제적인 가치와 의의를 더 잘 알게 된다. 네가 경력한 후에는 자신이 경력한 일에 대해 자신에게 있게 된 인식을 말할 수 있다. 또한 너는 어떤 사람들의 인식이 진실하고 실제적인지, 어떤 사람들의 인식이 도리적이고 무가치한 것인지를 분별할 수 있다. 그러므로 네가 말하는 인식이 진리에 부합되는지는 너에게 실제 경력이 있는지가 관건인 것이다. 너의 경력 가운데 진리가 있으면 너의 인식은 실제적이고 가치가 있는 것이다. 너의 경력으로 너는 또 분별력이 더해질 것이고, 식견이 더해질 것이며, 너의 인식이 더 높아질 것이고, 너의 사람됨의 지혜와 상식이 늘어날 것이다. 진리가 없는 사람이 말하는 인식은 아무리 높아도 도리이다. 그런 사람은 육체적인 일에서는 아주 지혜로울지 모르지만 영적인 일에 대해서는 오히려 분별이 없다. 그런 사람은 영적인 일에 대한 경력이 전혀 없기 때문이다. 이는 영적인 일에서 꽉 막힌 사람, 즉 영이 통하지 않는 사람이다. 네가 어떤 방면의 인식을 말하든지 너의 소시이기만 하면, 그것은 네가 직접 경력한 것이고, 참으로 인식한 것이다. 전적으로 도리만 말하는 그 사람들, 즉 진리도 없고 실제도 없는 그 사람들, 그들이 말하는 것을 그들의 소시라고도 할 수 있는데, 그들의 도리도 그들이 머리를 쥐어짜 생각해 낸 것이고, 그들의 머리로 심사숙고한 후에야 얻어 낸 결과이기 때문이다. 그저 도리이고 사람이 상상해 낸 것에 불과할 따름이다! 각종 사람의 경력은 각종 사람 내면의 모든 것들을 대표한다. 영적인 체험이 없는 사람은 진리에 대한 인식을 말하지 못하고, 영적인 각종 사물에 대한 정확한 인식도 말하지 못한다. 사람이 무엇을 발표하면 사람 안의 소시가 그것인데, 이것은 틀림없다. 사람이 영적인 것들을 인식하고, 진리를 인식하려면 반드시 실제적인 경력이 필요하다. 네가 인성 생활의 상식에 대해서도 분명히 말하지 못한다면, 영적인 것들은 더 말할 것이 있겠는가? 뭇 교회를 이끌 수 있는 사람이든, 사람의 생명을 공급할 수 있는 사람이든, 뭇사람의 사도가 될 수 있는 사람이든, 다 실제적인 경력이 있어야 하고, 모두 영적인 것들에 대해 올바른 인식이 있어야 하며, 진리에 대한 올바른 터득과 경력이 있어야 한다. 이런 사람만이 일꾼이나 사도가 되어 뭇 교회를 이끌 자격이 있다. 아니면, 그저 가장 작은 자가 되어 따를 뿐, 인솔자가 될 수 없고, 사람의 생명을 공급하는 사도는 더더욱 될 수 없다. 그것은 사도의 역할은 뛰어다니는 것이 아니고 싸움을 하는 것도 아니라, 생명을 돌보는 사역을 하는 것이고 사람의 성정이 변화되도록 이끄는 사역을 하는 것이기 때문이고, 부탁을 받고 중임을 맡은 사람이 하는 역할이지 아무나 담당할 수 있는 것이 아니기 때문이다. 이 사역은 생명 소시가 있는, 즉 진리 방면에서 경력이 있는 사람만이 담당할 수 있는 것이지, 버릴 수 있고 뛰어다닐 수 있고 화비하기를 원하는 사람이 담당할 수 있는 것이 아니다. 진리에 대한 경력이 없고, 책망과 심판을 거치지 않은 사람은 이 사역을 할 수 없다. 경력이 없는 사람, 곧 실제가 없는 사람은 실제에 대해 분명히 알지 못한다. 이는 그 자신에게 그 방면의 소시가 없기 때문이다. 그러므로 이런 사람은 이끄는 사역을 할 수 없을 뿐만 아니라 오랫동안 진리가 없다면 도태될 대상이다. 네가 말하는 깨달음에서 네가 어떤 고난의 삶을 경력하였는지, 어떤 일에서 형벌을 받았는지, 어떤 일에서 심판을 경력하였는지를 증명할 수 있다. 마찬가지로, 시련 속에서도 역시 그러하다. 어떤 일에서 연단을 받고 연약했었다면 그 일에서 경력이 있게 되고, 또한 그 일에서 길이 생기게 된다. 만약 그가 혼인상에서 좌절을 맛보았다면 그는 대부분의 경우에 항상 “하나님께 감사와 찬양을 드립니다. 저는 하나님의 마음을 흡족게 할 것입니다. 저의 일생을 다 바치고 혼인까지 다 하나님의 손에 맡기겠습니다. 저는 저의 일생을 하나님께 맡기기를 원합니다.”라고 교통할 것이다. 사람 안에 있는 모든 것들은 일단 교통하면 그런 소시를 대표할 수 있다. 사람이 말하는 속도나 목청 크기 등등, 이런 경력하는 일이 아닌 것은 사람의 소유소시를 대표할 수 없다. 단지 사람의 성격이 좋고 나쁘다고 하거나 사람의 본성이 좋고 나쁘다고만 할 수 있을 뿐, 사람에게 경력이 있는지의 여부와는 함께 논할 수 없다. 말의 표현력이나 말의 기교와 속도는 다 훈련하면 되는 일이므로 사람의 경력을 대신하지 못한다. 네가 자신의 경력을 교통할 때면 너의 내면에서 중시하는 것과 내면에 있는 그 모든 것들을 교통할 수 있다. 내 말은 나의 소시를 대표한다. 그러나 내가 하는 말은 사람이 도달할 수 없는 것이다. 내가 하는 말은 사람이 경력한 것이 아니고, 사람이 볼 수 있는 것도 아니며, 사람이 접촉할 수 있는 것도 아니다. 그러나 그런 것은 다 나의 소시이다. 어떤 사람은 내가 교통하는 것이 단지 내가 경력한 것이라고만 인정할 뿐, 영의 직접적인 발표라고는 인정하지 않는다. 물론 내가 하는 말은 내가 경력한 것이고, 6천년 경영 사역은 내가 한 것이다. 태초에 인류를 창조한 후부터 지금까지 내가 다 경력하였는데, 내가 어찌 말하지 못하겠는가? 사람의 본성에 대해 말하면 다 내가 꿰뚫어 본 것이고 이미 살펴본 것인데, 내가 어찌 밝히 말하지 못하겠는가? 나는 사람의 본질을 통찰하기에 사람을 형벌하고 심판할 자격이 있다. 왜냐하면 사람은 모두 나에게서 왔으나 또 사탄에게 패괴되었기 때문이다. 나는 당연히 내가 하는 사역에 대해서도 평가할 자격이 있다. 비록 나의 육신이 한 것은 아니지만 영의 직접적인 발표인데, 이런 것은 내가 소유한 것이고, 나의 소시이다. 그러므로 나는 발표할 자격이 있고, 내가 해야 하는 사역을 할 자격도 있다. 사람이 하는 말은 모두 사람이 경력한 것이고, 이미 본 것이며, 사람 자신의 사유로 도달할 수 있는 것이고, 사람의 촉각으로 느낄 수 있는 것이다. 그런 것은 사람이 교통해 낼 수 있다. 도성육신한 하나님의 육신이 하는 말씀은 영의 직접적인 발표인데, 발표하는 것은 영이 이미 했던 사역이다. 육신이 경력하지 않았고 보지도 못하였지만 발표하는 것은 여전히 그의 소시이다. 왜냐하면 육신의 실질은 영이고 발표하는 것은 영의 사역이기 때문이다. 설사 육신이 도달할 수 없는 것이라 해도 영이 이미 했던 사역이다. 도성육신 된 후에, 육신에서의 발표를 통해 사람에게 하나님의 소시를 인식하게 하고, 하나님의 성품과 그가 하는 사역을 보게 한다. 사람이 하는 사역은 사람에게 진입해야 할 것과 깨달아야 할 것에 대해 더 분명하게 알도록 하는 것이고, 사람을 이끌어 진리를 깨닫게 하고 경력하게 하는 것이다. 사람이 하는 것은 부축하는 사역이다. 하나님이 하는 사역은 인류를 위해 새로운 출로와 새로운 시대를 개척하고, 사람을 위해 사람이 모르는 것을 밝혀 주어 그의 성품을 인식하게 한다. 그가 하는 것은 전 인류를 이끄는 사역이다.

성령의 역사는 다 사람에게 유익을 얻게 하고, 사람을 만들기 위한 것이며, 무익한 사역은 전혀 없다. 진리가 깊든 얕든, 진리를 받아들이는 사람의 소질이 어떠하든, 결론적으로, 성령이 어떻게 하든지 사람에게는 다 유익한 것이다. 그러나 성령이 역사한다고 해도 직접 할 수 없기에, 반드시 그와 협력하는 사람을 통해 그의 사역을 발표해야 한다. 그래야만 성령이 사역하려는 효과에 도달할 수 있다. 물론, 성령이 직접 역사한다면 그 어떤 뒤섞임도 없을 것이다. 그러나 사람을 통해 역사하면 많은 뒤섞임이 있기에 성령의 원래 역사가 아니다. 그리하여 진리도 다소간 서로 다른 정도의 변화가 있게 되었는데, 따르는 그 사람들이 얻게 되는 것도 성령의 본래 뜻이 아니라 성령의 역사와 사람의 경력이나 인식이 결합된 것이다. 따르는 사람이 얻게 되는, 성령이 역사하는 그 부분은 정확한 것이지만, 사람의 경력과 인식은 사역하는 사람이 다름으로 인해 얻는 것도 각기 다르다. 사역하는 사람은 성령의 깨우침과 이끄심을 받은 후 그 깨우침과 이끄심의 기초에서 경력하는데, 이런 경력에서 사람의 생각과 경험 그리고 인성의 소시도 결부시킨 다음 사람에게 있어야 할 인식이나 깨달음을 얻게 된다. 이것이 바로 사람이 진리를 경력하여 있게 되는 실행의 길이다. 이 ‘실행의 길’은 사람의 서로 다른 경력으로 인해 완전히 같지는 않고, 또한 사람이 경력한 일도 각기 다르다. 그리하여 똑같이 성령이 깨우쳐 주는 것일지라도 깨우침을 받는 사람이 각기 다르기 때문에 ‘깨우침’에 대한 인식과 실행도 각기 다른 것이다. 사람의 터득 능력이 모두 다르고 또한 사람의 원래 소질도 모두 다르기 때문에 어떤 사람이 실행하는 것은 오차가 적고, 어떤 사람이 실행하는 것은 오차가 크며, 어떤 사람이 실행하는 것은 완전히 틀린 것이다. 어떤 사람은 한 편의 말씀을 듣고 이렇게 깨닫고, 어떤 사람은 하나의 진리를 듣고 저렇게 깨달으며, 어떤 사람은 약간의 오차가 있고, 어떤 사람은 진리의 참뜻을 조금도 깨닫지 못한다. 그러므로 그가 어떻게 터득하였으면 그대로 다른 사람을 이끄는데, 이것은 분명한 것이다. 왜냐하면 그가 하는 사역은 바로 그 자신의 소시를 발표하는 것이기 때문이다. 진리를 올바르게 인식한 사람이면 그가 이끄는 사람도 진리에 대해 올바른 인식이 있게 된다. 설사 그릇되게 터득하는 사람이 있을지라도 극소수이지 모든 사람이 다 그런 것은 아니다. 진리를 그릇되게 터득한 사람이면 그가 이끄는 사람도 의심할 바 없이 편향되고 그릇된 사람이다. 그렇다면, 그 사람들은 모두 그릇된 종자인데 철두철미하게 그릇된 종자들이다. 따르는 사람이 진리에 대해 인식하는 정도는 대부분 사역하는 사람에 따라 결정되는 것이다. 물론, 하나님으로부터 온 진리는 오차가 없이 정확하고 절대적으로 신뢰할 수 있지만, 사역하는 사람은 완전히 정확할 수도 없고 완전히 믿을 만하다고도 할 수 없다. 사역하는 사람이 진리에 대해 실행의 길이 있고 또한 아주 실제적이라면, 따르는 사람도 실행의 길이 있게 된다. 사역하는 사람이 진리에 대해 실행의 길이 없고 도리뿐이라면, 따르는 그 사람들도 실제가 조금도 없는 것이다. 따르는 사람의 소질과 본성은 선천적으로 결정된 것이지 사역하는 사람과는 전혀 연관되지 않는다. 그러나 따르는 사람의 진리를 터득하는 정도와 하나님에 대한 인식은 다 사역하는 사람에게 달려 있다(이것은 다만 일부 사람을 대상으로 말한 것이다). 사역하는 사람이 어떠하면 따르는 사람들도 그런 사람으로 이끌어 가는 것이다. 사역하는 사람이 발표하는 것은 모두 자신의 소시이고, 또한 조금도 남기지 않는다. 그가 자신을 따르는 사람들에게 요구하는 것은 그 자신이 도달하고 싶어 하는 것이거나 그 자신이 능히 도달할 수 있는 것에 불과하다. 많은 사람들의 사역은 다 자기가 할 수 있는 것으로 자신을 따르는 그 사람들에게 요구하는 것인데, 그 사람들이 도달하지 못할지라도 그렇게 요구한다. 사람이 도달할 수 없는 것이면 진입함에 있어서의 걸림돌이 될 것이다.

책망과 심판을 거친 그 사람들이 하는 사역은 오차가 훨씬 적고, 사역할 때 발표하는 것도 훨씬 정확하지만, 천성적인 것으로 사역하는 그 사람들의 오차는 상당히 크다. 온전케 되지 않은 사람이 사역하면서 발표하는 것에는 천성적인 것이 너무 많아 성령의 역사에 크나큰 걸림돌이 된다. 설사 사역할 조건이 천부적으로 갖추어진 사람일지라도 반드시 책망과 심판을 거쳐야만 하나님의 사역을 할 수 있다. 만일 그런 심판을 거치지 않는다면 사람이 아무리 잘한다고 해도 진리의 원칙에 부합될 수 없고, 또한 온통 천성적인 것과 인위적인 것이다. 책망과 심판을 거친 사람이 하나님의 사역을 한다면 심판을 거치지 않은 사람이 하는 사역보다 훨씬 정확할 것이다. 심판을 거치지 않은 그 사람들이 발표하는 것은 온통 사람의 육체와 사람의 생각뿐이고, 사람의 총명과 천부적인 재간이 많이 뒤섞여 있는 것이지, 하나님의 사역에 대한 사람의 정확한 발표는 아니다. 그리고 그를 따르는 사람도 모두 그의 천부적인 소질에 끌려 그의 앞으로 가게 된다. 그가 발표하는 것에 사람의 깨달음과 경력이 너무 많아 하나님의 본래 뜻에서 벗어나고 오차가 너무 크기 때문에, 그런 사람이 사역하면 사람을 하나님 앞으로 이끌 수 없고 사람 앞으로 이끌어 간다. 그러므로 심판과 형벌을 거치지 않은 사람은 하나님의 사역을 할 자격이 없다. 합격된 일꾼이 하는 사역은 사람을 바른길로 이끌어 갈 수 있을 뿐만 아니라 진리에 깊이 진입하게 할 수 있다. 그런 사람이 하는 일은 사람을 하나님 앞으로 인도할 수 있고, 또한 사람에 따라 알맞게 사역할 수 있으며, 규례에 제한되지 않고 모두가 해방받고 자유를 얻게 하며, 또한 생명이 점차적으로 자라게 하고 진리에 점차적으로 더 깊이 진입하게 한다. 합격되지 못한 일꾼이 하는 사역은 차이가 많이 난다. 그런 사람이 사역하는 것은 어리석은 것이어서 사람을 규례로 이끌어 갈 수밖에 없다. 그는 사람에 따라 다르게 요구하는 것이 아니고 사람의 실제 필요에 따라 사역하는 것도 아니다. 그런 사역은 규례와 도리가 너무 많아, 사람을 실제로 이끌어 가지 못하고 또 사람을 생명이 진보하는 정상적인 실행으로 이끌어 가지 못하며, 가치 없는 규례들만 지키게 할 뿐이다. 그런 인솔자는 사람을 곁길로 이끈다. 그가 어떤 사람이면 너를 그렇게 이끌어 가는데, 너를 그 자신의 소유소시 속으로 이끌어 간다. 따르는 사람이 인솔자가 합격되는지를 분별하는 데의 관건은 그가 이끄는 길이 도대체 어떤 길인지를 보는 것이고, 그가 사역한 효과가 어떠한지, 따르는 사람이 얻는 것이 진리의 원칙에 부합되는지, 사람이 변화되는 데에 적합한 실행의 길이 있는지를 보는 것이다. 너는 마땅히 각종 사람의 여러 가지 사역에 대해 모두 분별이 있어야 하고, 흐리멍덩하게 따르는 사람이 되지 말아야 한다. 이것은 사람이 진입하는 것에 관련되는 일이다. 네가 만일 어떤 사람들이 이끄는 것에 길이 있고, 어떤 사람들이 이끄는 것에 길이 없는지를 분별할 줄 모른다면 쉽게 미혹된다. 이런 것은 모두 너 자신의 생명에 직접적으로 연관되는 일이다. 온전케 되지 않은 사람이 하는 사역에는 천성적인 것이 너무 많고, 사람의 뜻이 너무 많이 뒤섞여 있다. 그의 소시는 천성적인 것이고 그가 선천적으로 소유하고 있는 것이지, 훈계를 거친 후에 소유한 생명이 아니고 변화된 후에 있게 된 실제도 아니다. 그런 사람이 어찌 생명을 추구하는 그 사람들을 도울 수 있겠는가? 사람의 원래 생명은 사람의 천부적인 총명이나 재능인 것이다. 그런 총명이나 재능은 사람에 대한 하나님의 정확한 요구와는 거리가 너무 멀다. 사람이 온전케 되지 않고 또 사람의 패괴 성정이 훈계와 책망을 거치지 않는다면, 사람이 발표해 내는 것은 진리와는 거리가 아주 멀 것이고, 사람의 상상과 사람의 편파적인 경력 등등, 이런 막연한 것들이 뒤섞여 있을 것이다. 그뿐만 아니라, 어떻게 하든 사람들은 총체적인 목표가 없다고 느끼고, 모든 사람이 진입하기에 적합한 진리가 없다고 느낀다. 그들은 대부분 사람들에게 무리한 요구를 하는데, 할 수 없는 일을 남에게 강요하는 것이다. 이것이 바로 사람의 뜻으로 하는 사역이다. 사람의 패괴 성정, 사람의 사유, 사람의 관념은 사람의 온몸에 두루 퍼져 있다. 사람은 천성적으로 진리를 실행하는 본능이 없는 데다가 직접 진리를 깨닫는 본능도 없고, 거기에 사람의 패괴 성정까지 더해졌다. 이런 천성적인 사람이 사역하면 모두 방해하는 것이 아니겠는가? 그러나 온전케 된 사람은 사람이 깨달아야 할 진리에 대해 경력이 있고, 사람의 패괴 성정에 대해 인식이 있어 사역하는 중에 막연하고 비실제적인 것들이 점차 줄어든다. 즉, 그가 발표해 내는 진리는 정확도가 높을 뿐만 아니라 또한 현실적이다. 사람의 두뇌 사유는 성령 역사를 아주 크게 가로막는다. 사람은 상상이 풍부하고, 합리적인 논리도 있으며, 풍부한 일처리 경험도 있지만, 이런 것들이 책망을 거치지 않고, 바로잡히지 않는다면, 다 사역에서 방해가 된다. 그러므로 사람의 사역은 가장 정확한 경지에 도달하지 못한다고 한다. 특히, 온전케 되지 않은 그 사람들의 사역은 더욱 그러하다.

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①정형(情形): 관점, 상태, 생각, 입장, 정서.

②소시: 하나님이 주신 본능의 일부분.

③터득: 이해한 후 깨달아 얻다.

④화비(花費): 몸과 마음, 시간, 노력, 물질 등을 바치다.

⑤소유소시(所有所是): 하나님이 주신 본능.

⑥패괴(敗壞): 타락, 부패, 망가짐을 포함해 더 깊은 뜻이 있음.