하나님의 나타남과 하나님의 역사

목차

하나님의 역사와 사람의 사역

사람의 사역 중에 도대체 성령 역사의 부분이 얼마 있는지, 사람이 경력하는 부분이 또 얼마 있는지, 가히 말해서 현재에 이르러서도 사람은 이런 문제에 대하여 여전히 깨닫지 못하였다. 이것은 모두 사람이 성령의 역사 원칙에 대하여 깨닫지 못한 연고이다. 내가 말하는 사람의 사역이란 당연히 성령 역사가 있거나 성령께 쓰임받는 사람들의 사역을 가리키는 것이다. 소위 인의(人意)에서 나온 사람의 사역이 아니라 성령의 역사 범위에 있는 사도와 일꾼 또는 보통 형제자매들의 사역이다. 여기에서의 ‘사람의 사역’이란 도성육신(道成肉身)인 하나님의 역사를 가리키는 것이 아니라 사람 몸에서의 성령의 역사 범위와 역사 원칙을 가리키는 것이다. 이 원칙은 비록 성령 역사의 원칙과 범위이지만 하나님 도성육신의 역사의 원칙과 범위와는 다르다. 사람이 사역하는 데는 사람의 실질과 원칙이 있으며, 하나님이 역사하는 데는 하나님의 실질과 원칙이 있다.

성령의 흐름 속의 역사는 하나님 자신의 역사든지 쓰임받는 사람의 사역이든지 모두 성령의 역사이다. 하나님 자신의 실질이 본래부터 영이기 때문에 영은 성령으로도 불릴 수 있고 일곱 배 강화된 영으로도 불릴 수 있다. 어쨌든, 다 하나님의 영이다. 다만 시대의 같지 않음으로 인하여 하나님 영에 대한 호칭이 다를 따름이다. 그러나 그 실질은 여전히 하나이다. 그러므로 하나님 자신의 역사가 본래부터 성령의 역사이기에 도성육신인 하나님의 역사도 틀림없이 성령이 역사하고 있는 것이다. 쓰임받는 사람이 하는 사역도 역시 성령의 역사인데, 단지 하나님의 역사는 조금도 차이가 없는 성령의 완전한 발표이다. 그러나 쓰임받는 사람의 사역 중에는 사람에게 속하는 것들이 많이 뒤섞여있으므로 성령의 직접적인 발표가 아니고 더욱이 완전한 발표도 아니다. 성령 역사의 형식은 다종다양할 뿐만 아니라 어떠한 조건의 제한도 받지 않고 서로 다른 사람 몸에서 서로 다른 일을 한다. 이런 역사는 모두 서로 다른 역사 실질을 표현해낸다. 서로 다른 시대에서 하는 일도 같지 않고, 서로 다른 국가에서 하는 일도 같지 않다. 물론, 성령이 역사하는 데는 비록 여러 가지 방식이 있고 여러 가지 원칙이 있지만 어떻게 하든지, 어떤 사람 몸에서 하든지 그 서로 다른 실질이 있다. 서로 다른 사람 몸에서 하는 사역은 모두 원칙이 있고 모두 역사 대상의 실질을 대표해낼 수 있다. 왜냐하면 성령이 역사하는 데는 상당히 범위가 있고 상당히 한계가 있기 때문이다. 말씀으로 된 육신 중에서 하는 사역은 사람 몸에서 하는 사역과 다르고, 소질이 서로 다른 사람 몸에서 하는 사역도 같지 않다. 사람 몸에서는 도성육신 중에서 하는 사역을 하지 않고, 도성육신 중에서는 사람 몸에서의 사역과 같은 것을 하지 않는다. 아무튼, 어떻게 하든지 서로 다른 대상에 대하여 하는 사역은 같지 않다. 각종 사람의 정형과 각종 사람의 본성에 따라 그의 역사하는 원칙도 각기 다르다. 성령이 서로 다른 사람 몸에서 역사하는 것은 모두 그 원래 실질에 따라 역사하는 것이다. 사람의 원래 실질을 초월하여 사람에게 요구하지 않고 사람의 원래 소질을 초월하여 역사하지도 않는다. 그러므로 사람 몸에서의 성령의 역사는 모두 사람으로 하여금 성령이 역사하는 대상의 실질을 보게 한다. 사람의 원래 실질은 불변한 것이고, 사람의 원래 소질은 유한한 것이다. 성령이 사람을 쓰거나 사람 몸에서 역사하는 것은 모두 사람의 유한한 소질에 따라 역사하는 것으로써 사람에게 소득이 있게 하는 것이다. 성령은 쓰임받는 사람 몸에서 역사할 때 그 사람의 천재와 원래 소질을 발휘해내어 그것을 보류하지 않게 하며, 모두 그 원래 소질을 발휘해내어 사역에 복무하게 한다. 가히 말해서, 그는 역사 효과에 달하도록 사람 몸에서의 이용할 수 있는 부분을 이용하여 역사한다. 그러나 말씀으로 된 육신 중에서 하는 사역은 바로 영의 사역을 직접 발표하는 것이므로 사람의 생각과 사람의 사유가 뒤섞여있지 않다. 이것은 사람의 은사, 사람의 경력, 사람의 선천적인 조건으로는 달할 수 없는 것이다. 성령의 각양각색의 역사는 모두 사람으로 하여금 유익한 점을 얻게 하는 것이며, 모두 사람을 양성하기 위하여 하는 것이다. 그러나 일부분 사람은 온전케 할 수 있어도 일부분 사람은 온전케 될 조건이 구비되지 못한 것으로 인하여, 즉 온전케 할 수 없을 뿐만 아니라 구원하기 어려운 것으로 인하여 비록 성령의 역사가 있었지만 최종에 가서는 그래도 도태되는 것이다. 말하자면, 성령의 역사는 사람을 양성하는 것이다. 그러나 무릇 성령 역사가 있는 사람을 완전히 온전케 되는 사람이라고는 말할 수 없다. 왜냐하면 많은 사람들이 추구하는 길은 온전케 되는 길이 아니기 때문이다. 그들은 성령의 한 방면의 역사만 있을 뿐 사람의 주관적 협력이 없고 사람의 정확한 추구가 없다. 이리하여 그들 몸에서의 성령 역사는 온전케 되는 그 사람들을 위하여 복무하는 역사로 된다. 성령의 역사는 사람으로 하여금 직접 보게 할 수 없고 사람으로 하여금 스스로 직접 더듬게 할 수 없다. 다만 사역의 은사가 있는 얼마간의 사람에 의하여 그의 역사를 발표할 뿐이다. 즉 성령의 역사는 사람에 의하여 발표해내는 것으로써 그 따르는 사람들에게 공급하는 것이다.

성령의 역사는 형형색색의 사람에 의하여, 서로 다른 조건에 의하여 달하는 것이고 완전하게 되는 것이다. 비록 하나님 도성육신이 역사하는 것은 전체 시대의 사역을 대표할 수 있고 전체 시대의 사람의 진입을 대표할 수 있지만 사람의 세부적인 진입에 대한 사역은 그래도 성령께 쓰임받는 그 사람들이 하는 것이 필요하며, 하나님 도성육신이 하는 것이 필요하지 않다. 그러므로 말하니, 하나님의 역사, 즉 하나님 자신의 직분은 하나님이 말씀으로 된 육신이 하는 사역이며, 사람이 대체할 수 없는 것이다. 성령 역사는 형형색색의 사람에 의하여 완전하게 하는 것이지 어느 한 사람이 완전히 달할 수 있는 것이 아니고 어느 한 사람이 전부 분명히 말할 수 있는 것도 아니다. 뭇교회를 인솔하는 그 사람들도 성령의 사역을 완전하게 대표할 수는 없고 다만 인솔하는 일부분 사역만 할 수 있을 뿐이다. 이리하여 성령의 역사를 대략 몇 부분으로 나누는데, 하나님 자신의 역사와 쓰임받는 사람의 사역과 성령의 흐름 속에 있는 모든 사람 몸에서의 역사, 이 세 부분이다. 이 세 부분 중에서 하나님 자신의 역사는 전체 시대를 인솔하는 것이다. 쓰임받는 사람의 사역은 하나님 자신이 역사한 후 보냄을 받거나 부탁을 받고 하나님을 따르는 모든 사람을 인솔하는 것이며, 이 사람은 하나님의 역사에 협력하는 사람이다. 흐름 속에 있는 사람 몸에서 성령이 역사하는 것은 그 자신의 모든 역사를 수호하기 위한 것, 즉 전부의 경영을 수호하기 위한 것이며, 역시 그의 간증을 수호하는 동시에 온전케 될 만한 그 사람들을 온전케 하기 위한 것이다. 바로 이 세 부분 사역이야말로 성령의 완전한 사역이다. 그러나 하나님 자신의 역사가 없다면 전체 경영 사역도 정체된다. 하나님 자신이 하는 사역은 전 인류에 관련되는 사역이고 역시 전체 시대를 대표하는 사역이다. 다시 말하면, 하나님 자신의 사역은 성령 역사의 모든 동태와 추세를 대표하는 것이다. 그러나 사도의 사역은 하나님 자신이 역사한 후에 잇는 것이지 시대를 인솔하는 것이 아니고 전체 시대에서의 성령의 역사 동향을 대표하는 것도 아니다. 다만 사람이 해야 할 사역이니 아예 경영의 사역에 관련되지 않는다. 하나님 자신이 하는 사역은 경영 사역 중의 항목이며, 사람이 하는 사역은 다만 쓰임받는 사람이 하는 본분이므로 경영 사역과 무관하다. 신분과 하는 사역이 대표하는 것이 다르기 때문에 비록 모두 성령의 역사일지라도 하나님 자신의 역사와 사람의 사역에는 언제나 뚜렷한 실질적인 구별이 있다. 그뿐만 아니라 신분이 다른 역사 대상의 몸에서 성령이 하는 사역의 경중(輕重) 정도도 각기 다르다. 이것이 바로 성령 역사의 원칙과 범위이다.

사람이 하는 사역은 사람의 경력과 사역하는 사람의 인성을 대표하고, 사람이 공급하는 것과 사람이 하는 사역은 사람을 대표해낸다. 사람의 보임, 사람의 추리, 사람의 논리 그리고 사람의 풍부한 상상도 사람의 사역에 포괄되어 있다. 특히 사람의 경력은 사람의 사역을 더욱 대표해낼 수 있다. 사람 몸에 그의 경력한 것이 어떤 것이 있으면 그의 사역에 어떤 성분이 있다. 사람의 사역은 사람의 경력을 발표할 수 있다. 어떤 사람들이 소극적인 가운데서 경력할 때에 그가 교통하는 말에는 절대다수가 바로 소극적인 성분이다. 그가 이 기간에 경력하는 것이 적극적이고, 적극적인 방면에 특별히 길이 있으면 그가 교통하는 것은 특별히 사람으로 하여금 격려받게 하며, 사람은 그에게서 적극적인 방면의 공급을 얻을 수 있다. 가령 이 기간에 사역하는 사람이 소극적이라면 그가 교통하는 말은 늘 소극적인 성분을 갖고 있다. 이러한 교통은 사람을 가라앉게 한다. 그가 다 교통하고 나면 사람들이 부지중에 가라앉게 된다. 따르는 사람의 정형은 인솔자에 따라 변화되는 것이다. 사역하는 사람의 안이 무엇이면 그가 발표하는 것이 바로 무엇이며, 성령의 역사는 또 종종 사람의 정형에 따라 변하는 것이고 사람의 경력에 의하여 역사하는 것이다. 사람에게 강요하지 않고, 사람이 정상적으로 경력하는 과정에 의하여 사람에게 요구하는 것이다. 다시 말하면 사람의 교통은 하나님이 하는 말씀과 같지 않다. 사람이 교통하는 것은 개인의 보임과 경력을 교통하는 것이고, 하나님이 한 사역의 기초에서 사람의 보임과 경력을 발표하는 것이다. 그들의 책임은 하나님이 역사하거나 말씀을 한 후에 실행해야 할 것과 진입해야 할 것을 찾아내어 따르는 사람에게 공급하는 것이다. 그러므로 사람의 사역은 사람의 진입과 사람의 실행을 대표한다. 물론, 이런 사역에는 사람의 경험 교훈 또는 사람의 얼마간의 사유도 뒤섞여있다. 성령이 어떻게 역사하든지, 사람 몸에서 역사하든 혹은 도성육신이 역사하든 모두 사역하는 사람이 자기의 소시를 발표하는 것이다. 비록 성령이 역사하는 것이지만 모두 사람의 원래 소시의 기초에서 역사하는 것이다. 왜냐하면 성령 역사는 근거없이 하는 것이 아니라 즉 터무니없는 사역을 하는 것이 아니라 모두 실제 정황에 따라 실제 조건에 따라 역사하는 것이기 때문이다. 이래야만 사람의 성정이 변화될 수 있고 사람의 낡은 관념과 낡은 사상이 변화될 수 있다. 사람이 발표하는 것은 모두 사람이 본 것이고 사람이 경력한 것이며 사람이 생각해낼 수 있는 것이다. 설사 도리나 관념일지라도 모두 사람의 사유로 달할 수 있는 것이다. 사람이 하는 사역이 크든 작든, 사람의 경력과 사람의 보임이나 사람이 생각해낼 수 있는 것과 구상할 수 있는 이 범위를 초월할 수 없다. 하나님이 발표하는 것은 하나님 자신의 소시이며, 사람이 달할 수 없는 것이고 즉 사람의 사유로 닿을 수 없는 것이다. 그는 전 인류를 인솔하는 그의 사역을 발표하는데, 사람의 세부적인 경력에 관련되는 것이 아니라 그 자신의 경영에 관련되는 것이다. 사람이 발표하는 것은 사람의 경력이며, 하나님이 발표하는 것은 하나님의 소시이다. 이 소시가 바로 하나님의 원래 성품이고, 사람이 달하지 못하는 것이다. 사람의 경력은 하나님이 소시를 발표한 기초에서 있게 된 보임과 인식이다. 이런 보임과 인식은 모두 사람의 소시로 불린다. 이는 사람의 원래 성정과 소질의 기초에서 발표해낸 것이므로 역시 사람의 소시라 한다. 사람이 경력한 것과 본 것이면 교통해낼 수 있지만 만약 사람이 경력하지 못하고 보지 못하는 것이거나 사람의 사유로 달하지 못하는 것이라면, 즉 사람 안에 없는 것이라면 사람은 교통해내지 못한다. 만일 사람이 발표하는 것이 사람이 경력하지 못한 것이라면 사람의 상상이나 도리이다. 어쨌든, 이런 말에는 조금도 실제가 없다. 가령 네가 사회의 일을 접촉한 적이 없다고 하자. 너는 사회의 복잡한 관계를 명확히 교통할 수 없다. 가령 너에게 가정이 없다고 하자. 만일 다른 사람이 가정의 일을 교통한다면 너는 그가 말한 대다수 문제에 대해서도 깨닫지 못한다. 그러므로 말하니, 사람이 교통하는 것과 사람이 하는 사역은 사람 안의 소시를 대표하는 것이다. 다른 사람이 형벌ㆍ심판의 인식을 교통하지만 너에게 경력이 없으면 너는 상대방의 인식을 감히 부인하지도 못하고 더욱이 상대방의 인식을 감히 100% 확정하지도 못한다. 왜냐하면 그가 교통한 것은 네가 여태껏 경력한 적이 없는 것이고 네가 여태껏 인식하지 못한 것이며 역시 너의 사유로 생각해내지 못하는 것이기 때문이다. 너는 다만 그의 인식에서 이후의 형벌ㆍ심판 중의 길을 얻을 수 있을 뿐이다. 그러나 이 길도 다만 너의 도리적 인식으로만 될 뿐 너의 인식을 대체하지 못하고 더욱이 너의 경력을 대체하지 못한다. 혹시 네가 듣기에는 그의 인식이 상당히 옳을 것이다. 그러나 네가 경력할 때에는 오히려 허다한 부분을 실행할 수 없다. 혹시 네가 듣기에는 일부분의 인식이 너를 놓고 말하면 아예 실행할 수 없는 것이고 네가 당시에는 관념을 품고 있기에 받아들여도 마지못해 받아들일 것이다. 그러나 네가 경력할 때에는 너에게 관념이 있게 한 이런 인식이 오히려 너의 실행의 길로 되고 또한 네가 실행할수록 더욱 이 말의 실제적 가치와 의의를 인식할 수 있다. 너에게 경력이 있은 후에 너는 네가 경력한 일에 대하여 너에게 있어야 할 인식을 말해낼 수 있고, 또한 너는 어떤 사람들의 인식이 진실하고 실제적인지, 어떤 사람들의 인식이 도리적이고 무가치한 것인지를 분별할 수 있다. 그러므로 말하기를, 네가 말하는 인식이 진리에 부합되는가의 가장 관건적인 것은 너에게 실제 경력이 있는가 없는가에 달렸다고 한다. 너의 경력 중에 진리가 있으면 너의 인식은 실제적이고 가치있는 것이다. 너의 경력으로 말미암아 너는 또 분별력이 늘어날 것이고 견식이 늘어날 것이며, 너의 인식이 제고될 것이고 너의 사람됨의 지혜와 상식이 증가될 것이다. 진리가 없는 사람이 말하는 인식은 아무리 높아도 도리이다. 이러한 사람은 혹시 육체적 일에 대해서는 특히 지혜가 있겠지만 영적 일에 대해서는 오히려 분별이 없다. 왜냐하면 이러한 사람은 영적 일에 대하여 전혀 경력이 없기 때문이다. 이는 바로 영적 일에서 깨닫지 못하는 사람이고 바로 영이 통하지 않는 사람이다. 네가 어떤 방면의 인식을 말하든지 너의 소시이기만 하면 너의 직접적인 경력이고 너의 진실한 인식이다. 전적으로 도리만 말하는 그 사람들, 즉 진리도 없고 실제도 없는 그 사람들, 그들이 말하는 것을 그들의 소시라고도 할 수 있다. 왜냐하면 그들의 도리도 역시 그들이 머리를 짜서야 생각해낸 것이고 그들의 대뇌로 심사숙고한 후에야 얻어낸 결과이기 때문이다. 다만 도리이고 사람이 상상해낸 것에 불과하다! 각종 사람의 경력은 각종 사람 안의 모든 것들을 대표한다. 무릇 영적 경력이 없는 사람은 모두 진리에 대한 인식을 말해낼 수 없고 각종 영적 사물에 대한 정확한 인식도 말해낼 수 없다. 사람이 발표한 것이 무엇이면 사람 안의 소시가 바로 무엇인데, 이것은 틀림없다. 사람이 만일 영적 사물에 대하여 인식하고 진리에 대하여 인식하려면 반드시 사람의 실제 경력을 필요로 해야 한다. 네가 인성 생활 상식에 대해서도 분명히 말할 수 없는데, 하물며 영적 사물이야 더 말할 것이 있겠는가? 뭇교회를 인솔할 수 있는 사람이든, 사람의 생명을 공급할 수 있는 사람이든, 뭇사람의 사도로 될 수 있는 사람이든, 모두 실제 경력이 있어야 하며, 모두 영적 사물에 대하여 정확한 인식이 있어야 하고 진리에 대하여 정확한 터득과 경력이 있어야 한다. 이러한 사람만이 일꾼이나 사도로 되어 뭇교회를 인솔할 자격이 있다. 그렇지 않으면 다만 제일 작은 자로 되어 따를 뿐 인솔자로 될 수 없고 더욱이 사람의 생명을 공급하는 사도로 될 수 없다. 왜냐하면 사도의 기능은 뛰어다니는 것이 아니고 싸움을 하는 것도 아니라 생명을 돌보는 사역을 하는 것이고 사람의 성정이 변화하도록 인솔하는 사역을 하는 것이며, 부탁을 받고 중임을 맡은 사람이 하는 기능이지 아무나 담당할 수 있는 것이 아니기 때문이다. 이 사역은 생명 소시가 있는, 즉 진리 방면에서 경력이 있는 사람만이 담당할 수 있는 것이지 가히 버릴 수 있고 뛰어다닐 수 있고 화비(花費)하기를 원하는 사람 아무나 다 담당할 수 있는 것이 아니다. 진리의 경력이 없고 수리와 심판을 거치지 않은 사람은 이 사역을 할 수 없다. 경력이 없는 사람, 즉 실제가 없는 사람은 실제에 대하여 꿰뚫어볼 수 없다. 왜냐하면 그 본인에게 이 방면의 소시가 없기 때문이다. 그러므로 이러한 사람은 인솔하는 사역을 할 수 없을 뿐만 아니라 장기간 진리가 없다면 바로 도태될 대상이다. 네가 말한 보임은 네가 모두 어떤 고난의 생활을 경력하였는지, 어떤 일에서 형벌을 받았는지, 어떤 일에서 심판을 경력하였는지를 증명할 수 있다. 마찬가지로, 시련 중에서도 역시 이러한 것이다. 어떤 일에서 연단을 받고 어떤 일에서 연약해지면 어떤 일에서 경력이 있게 되고 또 어떤 일에서 길이 있게 된다. 가령 그가 혼인에서 좌절을 당하였다면 그가 많은 때에 교통하는 것은 이런 것이다. “하나님께 감사와 찬양을 드립니다, 저는 하나님의 마음을 만족케 하겠습니다. 저의 일생을 다 바치고 종신대사까지 다 하나님 손에 맡기겠습니다. 저는 저의 일생을 하나님께 맡기기를 원합니다.” 사람 안의 모든 것들은 교통하기만 하면 이런 소시를 대표해낼 수 있다. 사람이 말하는 것이 빠르고 느리거나 음성이 크고 작은 등등 이런 것은 경력하는 일이 아니므로 사람의 소유소시(所有所是)를 대표해낼 수 없다. 다만 사람의 성격이 좋고 나쁘다거나 사람의 본성이 좋고 나쁘다고 말할 수 있을 뿐 사람에게 경력이 있는가 없는가 하는 것과는 함께 논할 수 없다. 말하는 표현 능력이나 말하는 기교와 속도는 모두 훈련할 일이므로 사람의 경력을 대체할 수 없다. 너는 개인의 경력을 교통할 때 너의 안에서 중요시한 것과 너의 안의 그 모든 것들을 교통해낼 것이다. 나의 말은 나의 소시를 대표한다. 그러나 내가 하는 말은 사람이 달할 수 없는 것이다. 내가 하는 말은 사람이 경력한 것이 아니고 사람이 볼 수 있는 것도 아니며 사람이 접촉할 수 있는 것도 아니다. 그러나 그런 것은 다 나의 소시이다. 어떤 사람은 다만 내가 교통하는 것을 내가 경력한 것이라고 인정할 뿐 영의 직접적인 발표라고는 인정하지 않는다. 물론 내가 하는 말은 내가 경력한 것이다. 6천년 경영 사역은 내가 한 것이다. 시초에 인류를 창조해서부터 현재까지 내가 다 경력하였는데, 내가 어찌 말해낼 수 없겠는가? 사람 본성에 대해 말하면 모두 내가 꿰뚫어본 것이고 내가 이미 관찰한 것인데, 내가 어찌 밝히 말할 수 없겠는가? 내가 사람의 본질을 꿰뚫어본 이상 나는 사람을 형벌할 자격이 있고 사람을 심판할 자격도 있다. 그것은 사람이 모두 내게로부터 왔으나 또 사탄에게 패괴되었기 때문이다. 내가 하는 사역도 내가 당연히 평가할 자격이 있다. 비록 이런 사역은 나의 육신이 한 것이 아니지만 영의 직접적인 발표이다. 이런 것은 바로 나의 소유이고 나의 소시이다. 그러므로 나는 발표할 자격이 있고 내가 해야 할 사역을 할 자격도 있다. 사람이 하는 말은 모두 사람이 경력한 것이고 사람이 이미 본 것이며, 사람 자신의 사유로 달할 수 있는 것이고 사람의 촉각으로 감각할 수 있는 것이다. 이런 일은 사람이 교통해낼 수 있다. 하나님이 말씀으로 된 육신이 하는 말씀은 영의 직접적인 발표이다. 발표하는 것은 영이 이미 하였던 사역이다. 육신이 경력하지 않았고 보지도 못하였지만 발표하는 것은 여전히 그의 소시이다. 왜냐하면 육신의 실질은 영이고 발표하는 것은 영의 사역이기 때문이다. 설사 육신이 달할 수 있는 것이 아니라 해도 영이 이미 하였던 사역이다. 말씀이 육신 된 후에 육신의 발표에 의하여 사람으로 하여금 하나님의 소시를 인식하게 하는 데에 달하고, 사람으로 하여금 하나님의 성품과 그가 하는 사역을 보게 하는 데에 달한다. 사람이 하는 사역은 사람으로 하여금 사람이 진입해야 할 것과 깨달아야 할 것에 대하여 더욱더 투득하게 하는 것이고, 사람을 인솔하여 진리를 깨닫게 하고 진리를 경력하게 하는 것이다. 사람이 하는 것은 부축하는 사역이다. 하나님이 하는 사역은 인류를 위하여 새 출로를 개척하고 새 시대를 개척하는 것이며, 사람에게 속된 인간이 알지 못하는 일을 드러내어 사람으로 하여금 그의 성품을 인식하게 하는 것이다. 그가 하는 것은 전 인류를 인솔하는 사역이다.

성령의 역사는 모두 사람으로 하여금 유익한 점을 얻게 하는 것이고 사람을 양성하기 위한 것이며, 사람에게 무익한 것이 조금도 없는 사역이다. 진리가 깊든지 얕든지, 또한 진리를 받아들이는 사람의 소질이 어떠하든지, 총괄적으로 성령이 어떻게 하든지 사람에게 모두 유익한 점이 있는 것이다. 그러나 성령이 역사함에는 또한 직접 할 수 없으므로 반드시 그와 협력하는 사람에 의하여 그의 사역을 발표해야 한다. 이래야만 성령이 사역을 하려는 효과에 달할 수 있다. 물론, 성령이 직접 역사한다면 어떠한 뒤섞임도 없을 것이다. 그러나 사람에 의하여 역사하기만 하면 허다한 뒤섞임이 있기에 성령의 원래 역사가 아니다. 이리하여 진리도 얼마간의 서로 다른 정도의 변화가 있게 되었으며, 따르는 그 사람들이 얻게 되는 것도 성령의 원래 뜻이 아니라 성령의 역사와 사람의 경력이나 인식의 결합이다. 따르는 사람이 얻게 되는 성령 역사의 부분은 정확한 것이지만 얻게 되는 사람의 경력과 인식은 사역하는 사람이 같지 않음으로 인하여 각기 다르다. 사역하는 사람은 성령의 깨우침과 인솔이 있은 다음, 깨우침과 인솔의 기초에서 경력한다. 이런 경력에서 사람의 생각과 경험을 결합하고 인성의 소시도 결합한 다음, 사람에게 있어야 할 인식이나 보임을 얻어낸다. 이것이 바로 사람이 진리를 경력한 후에 실행할 길이다. 이 ‘실행의 길’은 사람의 서로 다른 경력으로 인하여 모두 완전히 같은 것이 아니고, 또한 사람이 경력한 일도 각기 다르다. 이리하여 마찬가지로 성령의 깨우침일지라도 깨우침을 받은 사람이 각기 다르기 때문에 ‘깨우침’에 대한 인식과 실행도 각기 다른 것이다. 어떤 사람이 실행하는 것은 오차가 작고, 어떤 사람이 실행하는 것은 오차가 크며, 어떤 사람이 실행하는 것은 완전히 틀린 것이다. 왜냐하면 사람의 터득 능력이 모두 같지 않고 또한 사람의 원래 소질도 모두 같지 않기 때문이다. 어떤 사람은 한 편의 말씀을 듣고는 이렇게 터득하고, 어떤 사람은 하나의 진리를 듣고는 저렇게 터득하며, 어떤 사람은 편차가 좀 있고, 어떤 사람은 오히려 진리의 참뜻을 조금도 깨닫지 못한다. 그러므로 그가 어떻게 터득한 것이면 그대로 다른 사람을 인솔하는데, 이것은 조금도 틀림없는 것이다. 왜냐하면 그의 사역은 바로 그의 소시를 발표하고 있는 것이기 때문이다. 진리에 대하여 정확하게 인식한 사람이면 그가 인솔하는 사람도 진리에 대하여 정확한 인식이 있게 된다. 설사 터무니없게 터득한 사람이 있을지라도 아주 개별적이지 모든 사람이 다 터무니없는 것은 아니다. 진리에 대하여 터무니없게 터득한 사람이면 그가 인솔하는 사람도 의심할 바 없이 모두 치우치고 그릇된 사람이다. 그렇다면 이 사람들은 모두 못된 놈들인데, 철두철미한 못된 놈들이다. 따르는 사람이 진리에 대하여 인식한 정도는 대부분 사역하는 사람에게 달린 것이다. 물론 하나님께로부터 온 진리는 정확하여 오차가 없는 것이고 절대적으로 파악이 있는 것이지만 사역하는 사람은 완전히 정확한 것은 아니며, 완전히 파악이 있는 것이라고도 말할 수 없다. 사역하는 사람이 진리에 대하여 실행의 길이 있을 뿐만 아니라 아주 실제적이라면 따르는 사람도 실행의 길이 있게 된다. 사역하는 사람이 만일 진리에 대하여 실행의 길이 없고 도리뿐이라면 따르는 그 사람들도 곧 실제가 조금도 없다. 따르는 사람의 소질과 본성은 선천적으로 결정된 것이지 사역하는 사람과 결코 관련되지 않는다. 그러나 따르는 사람의 진리에 대한 터득 정도와 하나님에 대한 인식은 모두 사역하는 사람에게 달렸다(이것은 다만 일부분 사람을 상대하여 말한 것이다). 어떠한 사람이 사역하면 어떠한 추종자를 인솔해낸다. 사역하는 사람이 발표하는 것은 모두 자기의 소시이며, 또한 조금도 보류하지 않는다. 그가 자기를 따르는 사람에 대해 요구하는 것은 그 자신이 달하려는 것이거나 그 자신이 능히 달할 수 있는 것에 불과하다. 많은 사람들이 전혀 달할 수 없는데도 불구하고, 다수의 사람들이 사역하는 것은 모두 자기가 하는 것으로써 자기를 따르는 그 사람들에게 요구한다. 사람이 달할 수 없는 것이면 진입하는 사람의 가로막음으로 될 것이다.

수리를 겪은 사람들과 심판을 거친 그 사람들이 사역하는 데의 오차는 훨씬 적고 사역할 때의 발표는 훨씬 정확하지만 천연적인 것에 의거하여 사역하는 그 사람들의 오차는 상당히 크다. 온전케 되지 않은 사람이 사역하면서 발표하는 것에는 천연적인 것이 너무나 많아 성령의 역사에 대해서는 극대한 가로막음이다. 설사 천성적으로 사역할 조건이 구비된 사람일지라도 반드시 수리와 심판을 거쳐야만 하나님의 사역을 할 수 있다. 만일 이러한 심판을 거치지 않는다면 사람이 한 것이 아무리 좋다 해도 진리의 원칙에 부합될 수 없고 또한 전부 천연적인 것과 인위적인 좋음이다. 수리와 심판을 거친 사람이 하나님의 사역을 한다면 심판을 거치지 않은 사람의 사역보다 훨씬 정확할 것이다. 심판을 거치지 않은 그 사람들이 발표하는 것은 전부 사람의 육체와 사유이고, 사람의 총명과 선천적인 재간이 많이 뒤섞여있는 것이지 하나님의 사역에 대한 사람의 정확한 발표는 아니다. 그리고 그를 따르는 사람도 모두 그의 선천적인 소질에 의해 그의 앞으로 이끌려 간다. 그가 사람의 보임과 사람의 경력을 발표한 것이 너무나 많아, 하나님의 원뜻과는 거의 맞지 않고 오차가 너무 크다. 이러한 사람이 사역하면 사람을 하나님 앞에 이끌어올 수 없고 사람 앞으로 이끌어간다. 그러므로 심판ㆍ형벌을 거치지 않은 사람은 하나님의 사역을 할 자격이 없다. 합격된 일꾼이 하는 사역은 사람을 정도(正道)에 이끌어갈 수 있을 뿐만 아니라 사람을 진리에 심화되게 할 수 있다. 그가 하는 일은 사람을 하나님 앞에 이끌어올 수 있고 또한 사람에 따라 알맞게 사역을 할 수 있으며, 규례 중에 제한하지 않고 모두 해방받게 하고 자유를 얻게 하며, 또한 생명이 점차 자라날 수 있게 하고 진리에 차츰차츰 심화될 수 있게 한다. 합격되지 못한 일꾼이 하는 사역은 차이가 많다. 그의 사역은 우매한 것이어서 다만 사람을 규례로 이끌어갈 수밖에 없다. 그가 사람에게 하라고 요구하는 것은 사람에 따라 알맞게 하는 것이 아니고 사람의 실제 필요에 따라 사역하는 것이 아니다. 이러한 사역은 규례가 너무 많고 도리가 너무 많아, 사람을 실제로 이끌어들어갈 수 없고 또 사람을 생명이 진보하는 정상적 실행으로 이끌어갈 수 없으며, 다만 가치없는 얼마간의 규례만 지키게 할 뿐이다. 이러한 인솔자는 사람을 곁길로 인솔할 것이다. 그가 무슨 꼴이면 너를 그 꼴이 되게 인솔하며, 너를 그의 소유소시 안으로 이끌어갈 수 있다. 따르는 사람이 인솔자가 합격되는가의 여부를 분별하는 관건은 그가 인솔하는 길이 도대체 어떠한지를 보는 것이고, 그가 사역한 효과가 어떠한지, 따르는 사람이 얻는 것이 진리의 원칙에 부합되는지, 사람이 변화되는 데에 적합한 실행의 길이 있는지를 보는 것이다. 너는 마땅히 각종 사람의 각종 사역에 대하여 모두 분별이 있어야 하고 흐리멍덩하게 따르는 사람이 되지 말아야 한다. 이것은 사람이 진입하는 것에 관계되는 일이다. 네가 만일 어떤 사람들의 인솔에 길이 있는지, 어떤 사람들의 인솔에 길이 없는지를 분별할 줄 모른다면 쉽게 미혹을 받게 된다. 이런 것은 모두 네 개인의 생명에 직접 관계되는 일이다. 온전케 되지 않은 사람이 하는 사역은 천연적인 것이 너무나 많고 인의적인 뒤섞임이 너무나 많다. 그의 소시는 바로 천연적인 것이고 그가 선천적으로 소유한 것이지 대처를 거친 후에 소유한 생명이 아니고 변화된 후의 실제도 아니다. 이러한 사람이 어찌 생명을 추구하는 그 사람들을 부축할 수 있겠는가? 사람의 원래 생명은 사람의 선천적인 총명이나 재간이다. 이런 총명이나 재간은 사람에 대한 하나님의 정확한 요구와는 너무나 차이가 크다. 사람이 만일 온전케 되지 않고 사람의 패괴 성정이 대처와 수리를 거치지 않는다면 사람이 발표해내는 것은 진리와 너무 차이가 많아 사람의 상상과 사람의 편면적인 경력 등등 이런 막연한 것들이 뒤섞여있다. 뿐만 아니라 그들이 어떻게 하든지 사람들은 총목표가 없음을 느끼고 모든 사람이 진입하는 데에 적합한 진리가 없음을 느낀다. 그들이 사람들에게 요구하는 것은 다수가 모두 남이 할 줄 모르는 것을 억지로 시키는 것이고 할 수 없는 일을 남에게 강요하는 것이다. 이것이 바로 인의적인 사역이다. 사람의 패괴 성정, 사람의 사유, 사람의 관념이 사람의 온몸 각 부분에 퍼졌다. 사람은 천성적으로부터 진리를 실행하는 본능이 없는 데다가 직접 진리를 깨닫는 본능도 없고 사람의 패괴 성정까지 더해졌다. 이러한 천연적인 사람이 사역하면 모두 엇나가는 것이 아닌가? 그러나 온전케 된 사람은 사람이 깨달아야 할 진리에 대하여 경력이 있고 사람의 패괴 성정에 대하여 인식이 있어, 사역하는 중에서 막연하고 비실제적인 것들이 점차 감소된다. 즉 그가 발표해내는 진리는 정확도가 높을 뿐만 아니라 또한 현실적이다. 사람의 대뇌 사유는 성령 사역을 특히 가로막는다. 사람에게 풍부한 상상이 있고 합리적 논리도 있으며 일 처리하는 풍부한 경험도 있는데, 이런 것이 만일 수리와 교정을 거치지 않는다면 모두 사역 중의 가로막음으로 된다. 그러므로 말하니, 사람의 사역은 가장 정확한 정도(程度)에 달할 수 없다. 특히 온전케 되지 않은 그 사람들의 사역은 더욱 이러하다.

사람이 하는 사역은 범위가 있고 국한성이 있는 것이다. 사람은 어느 한 단계의 사역만 할 수 있을 뿐 전체 시대의 사역은 할 수 없다. 그렇지 않으면 사람을 한가지 규례로 이끌어들어가게 된다. 사람이 하는 사역은 어느 한 시기 또는 어느 한 단계에만 적응될 뿐이다. 왜냐하면 사람의 경력은 모두 범위가 있기 때문이다. 사람이 하는 사역은 하나님의 사역과 서로 비길 수 없다. 사람이 실행하는 길과 인식한 진리는 모두 어느 한 범위에 적응되는 것이지 사람이 걷는 길을 완전히 성령의 뜻이라고는 말할 수 없다. 왜냐하면 사람은 다만 성령께 깨우침받을 수 있을 뿐 성령께 완전히 충만될 수는 없기 때문이다. 사람이 경력할 수 있는 일은 모두 정상 인성의 범위에 있으므로 정상 인성의 대뇌 사유 이 범위를 뛰어넘을 수 없다. 무릇 실제 발표가 있는 사람이라면 모두 이 범위에서 경력하는 것이다. 그들이 진리를 경력하는 것은 모두 성령의 깨우침에서 정상 인성의 생활을 경력하는 것이지 정상 인성의 생활을 이탈하여 경력하는 것이 아니다. 그들은 모두 인성 생활이 있는 기초에서 성령의 깨우친 진리를 경력하는 것이다. 뿐만 아니라 이 진리는 사람에 따라 알맞게 하는 것이며, 깊고 얕은 정도는 사람의 정형과 관계있다. 그들이 걷는 길을 다만 진리를 추구하는 사람의 정상 인성의 생활이라고 말할 수 있고 성령의 깨우침이 있는 정상 사람이 걷는 길이라고 말할 수 있을 뿐 그들이 걷는 길이 바로 성령이 가는 길이라고는 말할 수 없다. 정상 인성의 경력 중에서 추구하는 사람이 같지 않기 때문에 성령이 하는 사역도 같지 않다. 또한 사람이 경력하는 환경과 경력하는 범위가 각기 다르기 때문에, 사람의 두뇌와 사유의 뒤섞임 때문에 사람의 경력 중에도 서로 다른 정도로 뒤섞임이 있는 것이다. 어느 진리에 대한 각 사람의 인식법은 모두 개인의 서로 다른 조건에 의하여 인식하는 것이다. 그들이 인식한 진리의 참뜻은 완전한 것이 아니고, 다만 어느 한 방면이나 몇 방면일 뿐이다. 사람이 경력하는 진리의 범위는 모두 개인의 서로 다른 조건으로 인하여 다르다. 이리하여 동일한 진리에 대하여 서로 다른 사람이 발표하는 인식도 같지 않다. 다시 말하면, 사람의 경력은 모두 유한한 것이어서 성령의 뜻을 완전히 대표할 수는 없으며, 사람의 사역을 하나님의 역사로 볼 수 없다. 설사 사람이 발표하는 것이 하나님의 뜻에 아주 부합될지라도, 설사 사람의 경력이 성령이 하려는 온전케 하는 사역에 아주 가까울지라도. 사람은 다만 하나님의 종으로 될 수밖에 없고 하나님의 부탁한 사역만 할 수 있을 뿐이다. 사람이 발표하는 것은 다만 성령의 깨우침에서의 인식과 사람이 직접 경력하여 얻은 진리에 불과하다. 사람은 성령의 출구(出口)로 될 자격도 없고 조건도 없으며, 사람이 하는 사역이 바로 하나님이 하는 사역이라고 말할 자격도 없다. 사람에게는 사람의 사역 원칙이 있으며, 또한 사람에게는 모두 서로 다른 경력이 있고 서로 다른 조건이 구비되었다. 사람의 사역에 포괄되는 것은 성령의 깨우침에서의 모든 경력이다. 이 경력은 다만 사람의 소시를 대표할 수 있을 뿐 하나님의 소시나 성령의 뜻은 대표하지 못한다. 그러므로 사람이 걷는 길을 성령이 가는 길이라고 말할 수 없다. 왜냐하면 사람의 사역은 하나님의 역사를 대표할 수 없고 또한 사람의 사역과 사람의 경력이 완전히 성령의 뜻은 아니기 때문이다. 사람이 하는 사역은 흔히 쉽게 규례에 빠지게 되고 사역하는 방식도 쉽게 유한한 범위에 국한되어, 사람을 자유로운 방식으로 이끌어들어갈 수 없다. 따르는 사람도 대다수가 모두 유한한 범위에서 생활하는 것이고, 경력하는 방식도 모두 유한한 범위에서이다. 사람의 경력이 모두 유한한 것이고 사역 방식도 유한한 몇 가지이므로 성령의 역사와 비길 수 없고 하나님 자신이 하는 사역과 비길 수 없다. 왜냐하면 사람의 경력은 필경 유한한 것이기 때문이다. 하나님 자신의 사역은 어떻게 하든지 규례가 없고 어떻게 하든지 하나의 방식에 국한되지 않으며, 아무런 규례도 없고 모두 자유와 해방이다. 사람이 얼마나 오랫동안 따르든지 그의 역사 방식에 대하여 법칙을 총결해낼 수 없다. 비록 그의 역사는 원칙이 가득하지만 또 언제나 새로운 방식 중에 있고 늘 새로운 발전이 있으며, 또한 사람이 달하지 못하는 것이다. 하나님은 한 시기에 몇 항목의 서로 다른 역사가 있을 수 있고 몇 가지 서로 다른 인솔이 있을 수 있기에 사람으로 하여금 늘 새로운 진입이 있게 하고 늘 새로운 변화가 있게 한다. 너는 그의 역사하는 법칙을 더듬을 수 없다. 왜냐하면 그의 역사는 언제나 새로운 방식 중에 있기 때문이다. 이래야 하나님을 따르는 사람이 규례에 빠지지 않게 된다. 하나님 자신이 하는 일은 언제나 사람의 관념을 회피하고 있고 또한 사람의 관념을 반격하고 있다. 그를 진심으로 따르는 사람과 그를 진심으로 추구하는 사람이라야 성정의 변화를 얻을 수 있고 자유로운 방식에서 살 수 있으며, 어떠한 규례의 통제도 받지 않고 어떠한 종교 관념의 제한도 받지 않을 수 있다. 사람이 사역하면서 사람에게 요구하는 것은 사람 자신의 경력과 자신이 달할 수 있는 것에 따라 요구하는 것이다. 이런 요구 표준은 한 범위에만 제한되는 것이고 실행하는 방법도 아주 유한한 것이어서 따르는 사람도 곧 저도 모르게 유한한 범위에서 살게 된다. 시간이 길면 규례와 의식이 형성될 것이다. 만일 어느 시기의 사역을, 하나님께 직접 온전케 되지 않고 심판을 받아들이지 않은 사람으로 하여금 인솔하게 한다면 그를 따르는 사람은 모두 종교가로 될 것이고 모두 하나님을 대적하는 전문가로 될 것이다. 그러므로 만일 하나의 합격된 인솔자라면 반드시 심판을 거친 사람이어야 하고 온전케 함을 받아들인 사람이어야 한다. 심판을 거치지 않은 사람은 설사 성령의 역사가 있다 하더라도 그가 발표해내는 것은 전부 막연하고 비실제적인 것들이다. 장기간 인솔하면 사람을 막연하고 초자연한 규례로 이끌어들어갈 것이다. 하나님이 하는 사역은 사람의 육체에 부합되지 않고 사람의 사유에 부합되지 않으며, 사람의 관념을 반격하며, 막연한 종교 색채가 뒤섞여있지 않다. 그의 역사 효과는 그에게 온전케 되지 않은 사람에게 없는 것이고 또한 사람의 사유로 달하지 못하는 것이다.

사람의 두뇌 속의 사역은 사람이 매우 쉽게 달하는 것이다. 마치 종교계의 목사와 지도자들이 은사와 직함에 의거하여 사역하기에 장구하게 그들을 따르는 사람도 모두 그들의 은사에 전염될 수 있고 또한 그들의 얼마간의 소시에 감화될 수 있는 것과 같다. 그들은 사람의 은사를 중요시하고 사람의 재간과 지식을 중요시하며, 또한 얼마간의 초자연한 것들과 심오하고 비현실적인 허다한 도리를 중요시한다(물론 이런 심오한 도리는 모두 사람이 달하지 못하는 것이다). 그들은 사람의 성정 변화를 중요시하지 않으며, 사람의 설교 능력과 사역 능력을 훈련시키는 것을 중요시하고 사람의 지식과 풍부한 종교적 도리를 제고시키는 것을 중요시하며, 사람의 성정 변화가 어떠한가 하는 것과 사람이 깨달은 진리가 어떠한가 하는 것을 중요시하지 않으며, 사람의 실질에 대하여 조금도 관심을 두지 않고, 더욱이 사람의 정상 정형과 비정상 정형을 장악하지도 않는다. 그들은 사람의 관념을 반격하지 않고 사람의 관념을 드러내지도 않으며 더욱이 사람의 부족한 점과 패괴된 점을 수리하지도 않는다. 그들을 따르는 사람은 다수가 모두 천성적인 은사 중에서 섬기는 것이며, 발표해내는 것은 지식과 종교적인 막연한 진리이고 현실과 맞지 않는 것이기에 사람으로 하여금 전혀 생명을 얻게 할 수 없다. 그들이 사역하는 실질은 사실 인재를 배양(培養)하는 것이며, 일무소유인 사람을 신학원을 졸업한 수재로 배양한 다음 사역하게 하고 인솔하게 하는 것이다. 하나님이 6천년 동안 역사하였는데 네가 그 법칙을 더듬을 수 있는가? 사람이 하는 사역은 규례가 많고 격식이 많으며, 사람의 대뇌는 너무나 교조적이다. 그러므로 사람이 발표해내는 것도 역시 모든 경력 범위 내의 사람의 얼마간의 인식과 체득이다. 사람은 이런 것 이외의 것을 발표해낼 수 없다. 사람에게 경력이나 인식이 있는 것은 선천적인 은사에서 온 것이 아니고 또는 사람의 본능에서 온 것이 아니라 하나님의 인솔과 하나님의 직접적인 목양으로 인한 것이다. 사람은 오직 이런 목양을 받아들일 기관만 있을 뿐 직접 신성 소시를 발표할 기관은 없다. 사람은 원천으로 될 수 없고 다만 원천의 물을 받는 그릇으로 될 수밖에 없다. 이것은 사람의 본능이고 사람으로서 있어야 할 기관이다. 사람이 만일 하나님 말씀을 받아들일 기관을 잃고 사람의 본능을 잃는다면 사람은 곧 가장 귀중한 것을 잃게 되고 피조된 사람의 본분을 잃게 된다. 사람이 만일 하나님의 말씀과 역사에서 인식이 없고 경력이 없다면 사람은 자기의 본분이 없게 되고 피조물이 다해야 할 본분을 잃게 되며 피조물의 존엄도 잃게 된다. 하나님이 신성의 소시를 발표하는 것은 하나님의 본능이다. 육신에서 발표하든지 아니면 영이 직접 발표하든지 이것은 하나님의 직분이다. 사람은 하나님이 역사하는 중에서 또는 역사한 후에 사람 자신의 경력이나 인식을 발표한다(즉 사람의 소시를 발표하는 것이다). 이것이 바로 사람의 본능이고 사람의 본분이며 사람이 당연히 달해야 하는 것이다. 비록 사람의 발표가 하나님의 발표보다 훨씬 못할 뿐만 아니라 사람의 발표에 또 많은 규례가 있다 하더라도 사람에게 있어야 할 본분은 사람이 반드시 다해야 하고 사람이 해야 할 것은 사람이 반드시 해내야 한다. 본분을 다하는 것에 대하여 사람은 마땅히 모든 성의를 다해야 하고 조금의 보수적인 것도 있지 말아야 한다.

사람이 다년간 사역한 후이면 여러 해 사역한 얼마간의 경험과 여러 해 사역한 얼마간의 지혜와 법칙을 총결해내게 된다. 사역 시간이 긴 사람이면 그는 성령의 역사 동태를 더듬을 수 있는데, 어느 때에 성령이 역사하고 어느 때에 성령이 역사하지 않는다는 것을 알 수 있다. 그에게 부담이 있기만 하면 어떻게 교통해야 한다는 것을 알게 되고, 그는 성령이 역사하는 정상 정형과 사람의 생명이 진보하는 정상 정형을 알 수 있다. 이는 다년간 사역하여 성령 사역에 대해 인식이 있는 사람이다. 사역 시간이 긴 사람은 말하는 것이 노련하고 침착하다. 설사 할 말이 없다 하더라도 당황해하지 않으며, 속으로 부단히 기도할 수 있고 성령의 사역을 찾고 구할 수 있으며, 가슴이 두근거리지 않고 숨차하지 않는다. 이는 사역하는 데에 노련한 사람이다. 사역 시간이 길고 경험 교훈이 많은 사람은 그의 안에 성령 역사를 가로막는 것들이 많이 있는데, 이것은 그가 장기적으로 사역한 폐단이다. 사람이 처음에 사역할 때는 사람의 교훈이나 경험이 뒤섞여있지 않았고, 특히 성령이 어떻게 역사하는가에 대하여 더욱 갈피를 잡을 수 없었다. 그러나 차츰차츰 사역하는 과정에서 사람은 성령이 어떻게 역사하는가를 모색할 줄 알게 되었으며, 어떻게 하면 성령의 역사가 있을 수 있겠는가, 어떻게 하면 사람의 급소를 찌를 수 있겠는가 등등 사역하는 사람이 구비해야 할 것에 관한 이런 상식을 알게 되었다. 시간이 오래되니 사람은 이런 사역의 지혜와 상식에 대해 거의 손금 보듯 하여 사역할 때는 마치 식은 죽 먹는 것처럼 달하지만 성령 사역이 다른 방식으로 전변될 때에도 여전히 이런 낡은 역사 상식과 낡은 역사 법칙을 지키고 있으며, 새로운 역사 동태에 대하여 거의 인식이 없다. 다년간 사역한 데다가 성령의 함께함과 인솔이 가득하여 사람에게 사역의 경험 교훈이 갈수록 많아졌다. 이런 것들은 사람 안의 정형에 교만이 아닌 자신감이 생기게 하였다. 다시 말하면, 사람은 자기의 사역에 대하여 이미 상당히 만족하였고 자기가 얻은 성령 역사의 상식에 대해서도 매우 만족을 느끼게 되었다. 특히 다른 사람이 얻은 적도 없고 깨달은 적도 없는 그런 것들이 더욱 그로 하여금 자기에 대하여 자부심이 가득하게 하였다. 마치 그의 몸에는 영원히 꺼지지 않는 성령 역사가 있으나 다른 사람은 이런 특별한 대우를 누릴 자격이 없고, 오직 다년간 사역하고 상당히 사용 가치가 있는 그 같은 사람만이 누릴 자격이 있는 것 같다. 이런 것들이 바로 성령의 새 사역을 받아들이는 그의 극대한 가로막음으로 되었다. 설사 그가 새 사역을 받아들일 수 있다 하여도 일조일석(一朝一夕)의 일이 아니다. 반드시 여러 번의 곡절을 거쳐야만 받아들일 수 있고, 옛 관념이 대처받고 옛 성정이 심판받는 것을 거쳐야만 천천히 돌려세울 수 있다. 만일 이런 절차를 거치지 않는다면 그는 여기에서 그만두고 그의 옛 관념과 맞지 않는 이런 새로운 논법이나 역사를 쉽사리 받아들일 리가 없다. 이것은 사람의 가장 어려운 점이고, 매우 쉽게 변화될 수 있는 것이 아니다. 만일 사역하는 사람이라면 성령 사역을 인식하는 데에 달할 수 있을 뿐만 아니라 성령 역사의 동태를 총결할 수 있으며, 역사 경험의 제한을 받지 않을 수도 있을 뿐만 아니라 낡은 사역에 대조하여 새로운 사역을 받아들일 수 있다. 이야말로 현명한 사람이고 합격된 사역자이다. 사람은 종종 다년간 사역하여도 사역 경험을 총결할 줄 모르거나 또는 사역 경험과 사역 지혜를 총결해낸 후에는 새 사역을 받아들이는 데의 가로막음으로 되어, 신구 사역을 적합하게 터득할 수 없고 정확하게 대할 수 없다. 사람은 실로 너무나 다루기 힘들다! 너희들 가운데 다수의 사람들은 다 이러하다. 다년간 성령 역사를 경력한 사람은 쉽게 새 사역을 받아들이지 못하고 언제나 관념이 겹겹이 쌓여 내려놓기 어려워하며, 금방 사역한 사람은 또 사역 상식이 결핍하여 얼마간의 가장 간단한 일에 대해서도 어떻게 처리할지 모른다. 너희들은 실로 다루기 힘들다! 자격이 좀 있는 자는 오만하고 자대(自大)하여 자기가 언제 태어났는지도 모르고 어린 사람에 대해서는 언제나 멸시하는 눈길을 주며, 자기는 오히려 새로운 사역을 받아들일 수 없을 뿐만 아니라 다년간 수집해서 남겨둔 관념도 버리지 못한다. 어리고 무지한 그 사람들은 비록 성령의 새로운 역사를 조금은 받아들일 수 있고 열심도 꽤 있지만 일이 닥치면 언제나 사고력이 마비되어 어찌할 바를 모른다. 비록 열심은 있지만 너무나 우매하다. 성령 역사에 대한 조금밖에 없는 인식은 오히려 생활 속에 가져다가 운용할 수 없으며, 다만 아무런 사용 가치도 없는 얼마간의 도리뿐이다. 너희들 같은 이러한 사람이 너무나 많다. 쓰기에 합당한 자가 몇이나 되는가? 성령께 어울리는 사역을 해낼 수 있는 자가 몇이나 되는가? 너희들이 오늘까지 따른 것이 아주 순복하는 것 같지만 사실 너희들의 관념은 버리지 않았으며, 여전히 성경에서 찾고 구하고 막연 중에서 신앙하고 또는 관념 속에서 방랑하며, 오늘의 실제 역사에 대하여 아무도 참답게 고찰하지 않고 심화하지도 않는다. 너희들은 모두 옛 관념 속에서 오늘의 도를 받아들이는데, 이러한 신앙으로 너희들이 무엇을 얻을 수 있겠는가? 가히 말해서, 너희들 몸에 너희들이 아직 유로(流露)하지 않은 관념이 많이 잠복되어 있는데, 다만 너희들이 쉽사리 유로하지 않도록 애써 덮어감추었을 따름이다. 너희들은 진심으로 새 사역을 받아들이지 않았고, 자기의 낡은 관념을 버리려고 생각하지도 않는다. 너희들의 처세 철학은 너무나 많고 너무나 엄중하며, 옛 관념을 버리지 않고 새로운 사역에 마지못해 대충 대하고 있다. 너희들의 마음은 실로 너무나 음험하여 이 한 단계 한 단계의 새 사역을 전혀 마음에 두지 않는다. 너희들 같은 이러한 폐물이 그래 복음을 널리 전하는 사역을 할 수 있겠는가? 그래 전 우주에 확장하는 사역을 담당할 수 있겠는가? 너희들의 이러한 행실은 바로 너희들의 성정 변화와 하나님을 아는 것을 가로막는 것들이다. 만일 계속 이렇게 나간다면 꼭 도태될 대상일 것이다.

너희들은 하나님의 역사와 사람의 사역을 구별할 줄 알아야 한다. 사람의 사역에서 너는 무엇을 볼 수 있는가? 사람의 사역에는 사람이 경력한 성분이 많으며, 사람이 발표하는 것은 사람의 소시이다. 하나님 자신의 역사도 자신의 소시를 발표하는 것이지만 그의 소시는 결코 사람의 소시와 같지 않다. 사람의 소시는 사람의 경력과 사람의 신세(사람의 일생에 어떤 경력이나 조우가 있는지 또는 어떤 처세 철학이 있는지)를 대표하며, 서로 다른 환경에서 생활하는 사람이 발표하는 소시도 같지 않다. 네가 사회의 일을 경력한 적이 있는가 없는가, 너의 가정에서 네가 도대체 어떻게 생활하고 어떻게 경력한 것인가는 모두 너의 발표 속에서 알아낼 수 있다. 그러나 하나님 도성육신의 역사 속에서 너는 그에게 도대체 사회 경험이 있는가 없는가는 알아낼 수 없다. 그는 사람의 본질을 손금 보듯 하여 각 종류 사람의 각종 행실을 다 드러낼 수 있고 사람의 패괴 성정과 패역 행위를 더욱 드러낼 수 있다. ‘세상 사람’ 가운데서 생활하지 않지만 ‘속된 인간’의 본성과 ‘세상 사람’의 모든 패괴를 알고 있다. 이것은 그의 소시이다. 그는 비록 처세하지 않지만 처세의 조목들을 알고 있다. 왜냐하면 그는 사람의 본성에 대하여 이미 투철히 측량하였기 때문이다. 그는 사람 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하는 영의 역사를 알 수 있으며, 오늘이나 이전의 것을 다 알고 있다. 여기에는 처세 철학이 아닌 지혜와 사람이 측량하기 어려운 기묘가 포함되어 있다. 이것이 그의 소시인데, 사람에게 공개하기도 하고 사람에게 숨기기도 한다. 그가 발표한 것은 하나의 비범한 사람의 소시가 아니라 영의 원래 속성과 원래 소시이다. 그는 열국을 일주하지 않지만 오히려 천하의 일을 알고 있다. 접촉하는 것은 지식이 없고 견식이 없는 일부의 ‘유인원’이지만 오히려 지식보다 높고 위인보다 높은 언론을 발표해낸다. 인성이 없고 인성의 관례와 인성 생활을 모르는 멍청하고 마비된 한 무리 사람들 가운데서 생활하고 있지만 인류에게 정상 인성을 살아내라고 요구하는 동시에 인류의 비열하고 미천한 인성도 드러낼 수 있다. 이것은 모두 그의 소시인데, 혈기에 속한 어느 한 사람보다도 높은 그의 소시이다. 그에 대하여 말하면 부질없이 복잡하고 번쇄하고 더러운 사회 생활을 경력하지 않아도 그가 해야 할 사역을 충분히 할 수 있고 패괴된 인류의 본질을 남김없이 충분히 드러낼 수 있다. 더러운 사회 생활은 그의 육신을 양성할 수 없다. 그가 역사하고 말씀하는 것은 단지 사람의 패역을 드러낼 뿐 사람에게 처세의 경험ㆍ교훈을 공급하는 것이 아니다. 그가 사람에게 생명을 공급하는 데는 사회를 조사할 필요가 없고 사람의 가정을 조사할 필요도 없다. 사람을 드러내고 심판하는 것은 그가 자신의 육신의 경력을 발표하는 것이 아니라 그가 사람의 패역을 일찍이 알고 인류의 패괴를 증오한 후에 비로소 사람의 불의를 드러내는 것이다. 그가 하는 사역은 모두 사람에게 그의 성품을 공개하고 그의 소시를 발표하는 것이다. 이 사역은 오직 그 자신만이 할 수 있는데, 혈기에 속하는 사람이 달할 수 있는 것이 아니다. 그의 역사를 놓고 말하면 사람은 그가 도대체 어느 부류의 사람에 속하는지를 명확히 말할 수 없다. 사람도 그의 역사에 따라 그를 피조된 사람 가운데 귀속시킬 수 없고 그의 소시도 그를 피조된 사람 가운데 귀속시킬 수 없어 사람은 부득불 그를 비인류 중에 넣었다. 그러나 또 어느 부류에 속해야 하는지를 몰라 부득불 그를 ‘하나님’의 유별 중에 넣었다. 사람이 이렇게 하는 것도 도리없는 것은 아니다. 왜냐하면 그가 사람들 가운데서 사람이 할 수 없는 사역을 많이 하였기 때문이다.

하나님이 하는 사역은 육신의 경력을 대표하지 않으며, 사람이 하는 사역은 개인의 경력을 대표하는데, 사람마다 개인의 경력을 말하는 것이다. 하나님은 직접 진리를 발표할 수 있으나, 사람은 다만 진리를 경력한 후에야 상응한 경력을 발표해낼 수 있다. 하나님이 역사하는 데는 규례가 없고 시간의 제한과 지리의 제한도 받지 않기에 어느 시간이든 어느 지점이든 그의 소시를 발표할 수 있으며, 그가 역사하는 것은 모두 자유로이 하는 것이다. 사람이 사역하는 데는 조건이 있고 배경이 있는 것이다. 그렇지 않으면 사역할 수 없고 하나님에 대한 인식이나 진리에 대한 경력도 발표해낼 수 없다. 하나님 자신의 역사인지 아니면 사람의 사역인지, 대조하기만 하면 너는 사람의 사역과 하나님의 역사의 구별을 알게 될 것이다. 만일 하나님 자신의 역사가 없고 사람의 사역만 있다면 너는 사람이 높이 말하는 것에 누구도 달할 수 없음을 알게 되고 말하는 어조, 일 처리하는 원칙, 노련하고 침착하게 사역하는 것에 누구도 달할 수 없음을 알게 된다. 너희들은 인성이 높은 이 사람들을 탄복하지만 하나님의 역사와 말씀 중에서 그에게 얼마나 높은 인성이 있는가를 볼 수 없다. 아주 보통이어서 역사할 때는 정상적이고도 실제적이지만 속된 인간이 짐작할 수도 없다. 그리하여 사람에게 경외심이 생기게 되었다. 사람의 사역에서는 혹시 사람의 경력이 아주 높고 사람의 상상과 추리가 아주 높을 것이며, 또한 인성이 아주 좋을 것이다. 이것은 다만 사람으로 하여금 탄복하게 하는 데에 달할 수 있을 뿐이다. 그러나 경외하거나 두려워하는 것은 아니다. 사역 능력이 있고 또한 경력이 아주 깊고 진리를 실행할 수 있는 그 사람들을 사람이 모두 탄복하지만 어쨌든 경외하는 데에는 달할 수 없고 다만 탄복하고 흠모할 따름이다. 그러나 하나님의 역사를 경력한 사람은 하나님을 탄복하는 것이 아니라 그가 한 일은 사람이 달할 수 없는 것이자 사람이 측량할 수 없는 것이라고 느끼며 새롭고도 기묘하다고 느낀다. 사람이 하나님의 역사를 경력하면서 그에 대한 첫 인식은 바로 ‘심오하여 헤아릴 수 없다’는 것이고 지혜롭고도 기묘하다는 것이다. 또한 사람은 저도 모르게 그에 대하여 경외함이 생기게 되었으며, 사람은 그가 하는 사역이 심오하여 사람의 사유로 달할 수 있는 것이 아님을 느끼게 되었다. 사람은 그의 요구에 달하고 그의 마음을 만족케 할 수 있기만을 바랄 뿐 그를 초월할 수 있기를 바라지 않는다. 그가 하는 사역이 사람의 사유와 사람의 상상을 뛰어넘기에 그가 하는 사역은 사람이 대체할 수 있는 것이 아니다. 사람 자신마저도 자신의 결핍함을 모르지만 그는 오히려 따로 새 길을 개척하여 사람들 가운데 와서 사람을 더 새롭고 더 아름다운 하늘땅으로 이끌어들어갔다. 인류는 그제야 새로운 진전이 있게 되었고 더 새로운 발단이 있게 되었다. 사람이 그에 대하여 생긴 것은 탄복이 아니다. 또 가히 말해서 탄복만이 아니다. 가장 깊은 체험은 경외하는 것이고 또한 사랑하는 것이다. 하나님이 확실히 기묘하다고 느끼고 그가 하는 사역은 사람이 해낼 수 없다고 느끼고 그가 하는 말씀은 사람이 말해낼 수 없다고 느끼는데, 그의 역사를 경력한 사람은 언제나 이상야릇한 느낌이 있다. 더 깊이 경력한 사람은 하나님을 특히 사랑하는데, 언제나 그의 사랑스러움을 느끼게 된다. 그가 하는 사역이 너무 지혜롭고 너무 기묘하여 사람들 가운데 무궁한 힘이 생기게 되었는데, 두려워하는 것이 아니고 이따금 애대하는 것도 아니라 사람에 대한 하나님의 긍휼과 관용을 깊이 느끼는 것이다. 그러나 그의 형벌과 심판을 경력한 사람은 또 그의 위엄은 침범할 수 없는 것이라고 느낀다. 그의 많은 역사를 경력한 사람도 그를 측량할 수 없다. 무릇 진실로 그를 경외하는 사람은 모두 그의 역사가 사람의 관념에 부합되지 않고 사람의 관념을 반격한다는 것을 알고 있다. 그는 사람이 그에 대하여 완전한 탄복이나 겉면의 순복에 달할 수 있는 것이 요구되지 않으며, 진실한 경외와 진실한 순복이 있는 데에 달하는 것이 요구된다. 이렇게 많은 역사 중에서 무릇 진실한 경력이 있는 사람은 그에 대하여 탄복보다 높은 경외심이 생겼다. 사람은 모두 그의 형벌ㆍ심판의 사역으로 인하여 그의 성품을 보게 되었는데, 이로부터 그에 대하여 경외심이 생기게 되었다. 하나님은 사람에게 경외받는 분이고 사람에게 순복받는 분이다. 왜냐하면 그의 소시와 그의 성품은 피조물과 같은 것이 아니라 피조물보다 높은 것이기 때문이다. 하나님은 비피조물이다. 오직 그만이 사람에게 경외받고 사람에게 순복받을 자격이 있으며, 사람은 자격이 없다. 그러므로 무릇 그의 역사를 경력한 적이 있을 뿐만 아니라 그에 대하여 진실한 인식이 있는 사람에게 생기는 것은 모두 경외심이다. 그러나 그에 대하여 관념을 버리지 않는 그 사람들, 즉 그를 하나님으로 아예 여기지 않는 그 사람들은 그를 경외하는 마음이 추호도 없다. 비록 따르기는 하지만 정복되지는 않았다. 이러한 사람은 모두 천성적으로 패역한 사람이다. 그의 이와 같은 역사가 달하려는 효과는 바로 피조물로 하여금 모두 조물주를 경외하는 마음이 있을 수 있게 하는 것이고 그를 경배할 수 있게 하는 것이며, 무조건 그의 권세 아래에 귀복하게 하는 것이다. 이것은 모든 역사가 달할 최종 효과이다. 만일 이런 역사를 경력한 적이 있는 사람들이 오히려 하나님을 경외하는 마음이 추호도 없고 이전의 패역이 추호도 변화가 없다면 이 사람들은 틀림없이 도태될 사람들이다. 하나님에 대한 사람의 태도가 만일 탄복만 하거나 경이원지(敬而遠之)만 하고 추호의 사랑도 없다면 이는 바로 하나님을 사랑하는 마음이 없는 사람이 달하는 것이다. 이러한 사람은 온전케 되는 조건이 결핍하다. 이렇게 많은 역사가 사람의 진실한 사랑을 얻을 수 없는데, 이는 곧 사람이 하나님을 얻지 못한 표현이고 사람이 진실로 진리를 추구하는 마음이 없는 표현이다. 하나님을 사랑하지 않는 사람은 진리를 사랑하지 않고 하나님을 얻을 수도 없으며 더욱이 하나님의 칭찬을 받을 수도 없다. 이러한 사람은 아무리 성령의 역사를 경력하고 아무리 심판을 경력할지라도 하나님을 경외하는 마음이 있을 수 없다. 이는 본성을 고치기 어려울뿐더러 성정이 극단적으로 악랄한 사람이다. 무릇 하나님을 경외하는 마음이 없는 사람은 모두 도태될 대상이고 징벌받을 대상이다. 뿐만 아니라 악을 행한 그 사람들과 같은 징벌이고, 심지어 받는 고통은 불의를 행한 그 사람들이 받는 고통을 뛰어넘는다.