하나님의 나타남과 하나님의 역사

목차

역사 이상 (3)

하나님의 첫 번째 도성육신(道成肉身)은 성령으로 잉태된 것인데, 이것은 그가 하려는 사역과 관련된다. 은혜시대의 시작은 예수의 이름을 발단으로 한 것이다. 예수가 직분을 하기 시작할 때에 성령이 곧 예수의 이름을 증거하기 시작하였고, 여호와의 이름을 더는 언급하지 않았다. 성령은 예수의 이름을 위주로 하여 새로운 사역을 하였다. 그를 믿는 사람이 한 간증은 예수 그리스도를 위하여 한 것이고, 사역한 것도 예수 그리스도를 위한 것이다. 구약 율법시대의 마침은 여호와 이 이름을 위주로 한 사역이 끝난 것이다. 이 이후부터, 하나님의 이름을 더는 여호와라 하지 않고 예수라 하였다. 이로부터 성령은 예수 이 이름을 위주로 하는 사역을 하기 시작하였다. 그렇다면 사람이 현재 여전히 여호와의 말씀을 먹고 마시고 아직도 율법시대의 사역으로써 맞추는데, 이것은 규례에 맞추는 것이 아닌가? 이것은 수구(守舊)하는 것이 아닌가? 현재 너희들도 알다시피 이미 말세가 되었는데, 설마 예수가 와서 또 예수라 하겠는가? 여호와가 당시에 이스라엘 백성들에게 이후에 메시아가 오리라고 알려주었는데, 결국 와서는 메시아라 하지 않고 예수라 하였다. 예수는 그가 또 올 것이고 그가 어떻게 가면 어떻게 온다고 하였다. 예수가 말은 확실히 이렇게 하였지만 너는 예수가 어떻게 갔는지를 보았는가? 예수가 흰 구름을 타고 갔으면 설마 그가 또 친히 흰 구름을 타고 사람들 가운데 와야 한단 말인가? 그러면 그는 여전히 예수라 하는 것이 아닌가? 예수가 재림할 때는 벌써 시대를 바꾸었는데, 그를 또 예수라 할 수 있겠는가? 설마 하나님의 이름을 예수라 할 수밖에 없단 말인가? 설마 새로운 시대에 또 새로운 이름으로 불릴 수 없단 말인가? 단 하나의 ‘사람’의 형상과 하나의 특정된 이름이 하나님의 전부란 말인가? 하나님은 매 시대에 새로운 사역을 하고 새로운 이름으로 불리는데, 그가 어찌 같지 않은 시대에 같은 사역을 할 수 있겠는가? 그가 어찌 수구할 수 있겠는가? ‘예수’ 이 이름은 구속 사역 때문에 불린 이름인데, 말세에 예수가 재림하여 또 이 이름으로 불릴 수 있겠는가? 또 구속의 사역을 할 수 있겠는가? 무엇 때문에 여호와와 예수는 하나인데 그들은 오히려 서로 다른 시대에 서로 다른 이름으로 불렸는가? 모두 사역 시대가 다르기 때문이 아닌가? 단 하나의 이름으로 하나님의 전부를 다 대표할 수 있겠는가? 이리하여 서로 다른 시대에서 서로 다른 이름으로 불리고 이름으로써 시대를 바꾸고 이름으로써 시대를 대체하는 수밖에 없다. 왜냐하면 어느 한 이름도 하나님 자신을 완전히 대표할 수는 없고 다만 하나님의 시대성을 갖춘 성품을 대표할 뿐이며, 사역을 대표할 수 있기만 하면 되기 때문이다. 그러므로 하나님은 그의 성품에 적합한 어느 한 이름을 선용하여 전체 시대를 대표할 수 있다. 여호와 시대든 아니면 예수 시대든 모두 이름으로써 시대를 대표한 것이다. 은혜시대가 끝나고 마지막 시대가 도래하여 예수도 이미 왔는데, 그가 어찌 또 예수라 할 리가 있겠는가? 그가 어찌 또 예수의 형상으로 사람들 가운데로 올 리가 있겠는가? 너는 예수가 단지 나사렛 사람의 형상임을 잊었는가? 너는 ‘예수’가 단지 인류의 구속주임을 잊었는가? 그가 어찌 말세에 정복하고 온전케 하는 사역을 담당할 수 있겠는가? 예수가 흰 구름을 타고 간 이것은 사실이다. 하지만 그가 어찌 흰 구름을 타고 사람들 가운데로 와서 여전히 예수라 할 수 있겠는가? 그가 정말 흰 구름을 타고 온다면 사람이 또 그를 알아보지 못할 리 있겠는가? 그러면 온 천하의 사람이 누가 또 그를 알아보지 못하겠는가? 그렇다면 오직 ‘예수’ 자신만이 하나님이 아니겠는가? 그렇다면 하나님의 형상은 바로 유대인의 모습이고 또한 영원히 변할 수도 없는 것이다. 예수는 그가 어떻게 가면 또 어떻게 온다고 하였는데, 너는 그의 이 말씀의 참뜻을 아는가? 설마 그가 너희에게만 알려주었단 말인가? 너는 그가 흰 구름을 타고 어떻게 갔으면 또 어떻게 온다는 것만 안다. 그러나 너는 하나님 자신이 도대체 어떻게 역사하는지를 아는가? 만약 정말로 너로 하여금 보게 할 수 있다면 예수가 한 그 마디 말씀을 또 어떻게 해석하겠는가? 그가 “말세에 인자가 다시 올 때는, 인자 자신도 모르고 천사들도 모르고 하늘의 사자들도 모르고 모든 사람이 모르며, 오직 아버지만 아시고 곧 영만 아시느니라”고 하였는데, 네가 알 수 있고 볼 수 있다면 이 말씀은 허사로 되는 것이 아닌가? 인자 자신도 모르는데, 네가 볼 수 있고 알 수 있겠는가? 네가 만일 직접 보게 된다면 이 마디 말씀은 허사로 되는 것이 아닌가? 예수는 당시에 어떻게 말하였는가? “그날과 그때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라 노아의 때와 같이 인자의 임함도 그러하리라 ……이러므로 너희도 준비하고 있으라 생각하지 않은 때에 인자가 오리라”. 그날이 올 때는 인자 자신도 모른다. 인자라 하면 하나님이 말씀으로 된 육신을 가리키는데, 정상 보통인 사람이다. 이 사람 자신도 모르는데, 네가 알 수 있겠는가? 예수는 그가 어떻게 가면 또 어떻게 올 것이고 그가 오면 자신도 모른다고 하였는데, 그가 너로 하여금 앞당겨 알게 할 수 있겠는가? 네가 그의 도래를 볼 수 있겠는가? 이것은 웃음거리가 아닌가? 하나님이 땅에 한번 오면 이름을 한번 바꿔야 하고, 한번 오면 성별을 한번 바꾸고, 한번 오면 형상을 한번 바꾸고, 한번 오면 한 단계 사역을 바꾸는데, 그는 중복 사역을 하지 않는다. 그는 항상 새로운 하나님이다. 그가 이전에 와서는 예수라 하였는데, 이번에 와서도 예수라 할 수 있겠는가? 그가 이전에 와서는 남성이었는데, 이번에 와서도 남성일 수 있겠는가? 이전에 와서는 은혜시대의 십자가의 사역을 하였는데, 이번에 와서도 사람을 구속하여 죄악에서 이탈시킬 수 있겠는가? 또 십자가에 못 박힐 수 있겠는가? 이것은 중복 사역을 하는 것이 아닌가? 하나님이 항상 새롭다는 것을 네가 모르는가? 어떤 사람은 하나님이 영구불변하다고 하는데, 이 말도 맞기는 하지만 하나님의 성품과 그의 실질이 영구불변하다는 것을 가리킨다. 그의 이름이 변하고 사역이 변하였다 하여 그의 실질이 변하였다고 증명할 수는 없다. 다시 말하면 하나님은 영원히 하나님이다. 이것은 영구불변한 것이다. 만일 네가 하나님의 사역이 영구불변하다고 한다면 하나님 6천년의 경영 계획이 끝날 수 있겠는가? 너는 하나님이 영구불변하다는 것만 안다. 그러나, 하나님이 또 항상 새롭다는 것을 네가 아는가? 만일 그의 사역이 영구불변하다면 그가 인류를 오늘까지 인솔할 수 있겠는가? 그가 영구불변하다면 무엇 때문에 그는 이미 두 시대의 사역을 하였겠는가? 그의 사역이 부단히 앞으로 나아가는 것은 곧 그의 성품을 차츰차츰 사람에게 나타내는 것인데, 나타내는 것은 모두 그의 고유한 성품이다. 시초에 하나님의 성품이 사람에게는 은밀한 것이었고 그가 여태껏 사람에게 공개적으로 나타내지 않아 사람이 그를 전혀 알지 못하였기에 그는 역사하는 것에 의하여 사람에게 그의 성품을 차츰차츰 나타낸다. 그가 이렇게 역사하는 것은 결코 시대마다 성품을 바꾸는 것이 아니다. 하나님의 뜻이 부단히 변한다 하여 하나님의 성품도 부단히 변하는 것이 아니라 사역 시대가 같지 않음으로 인하여 하나님이 그의 고유한 모든 성품을 차츰차츰 사람에게 나타내어 사람으로 하여금 그를 알게 하는 것이다. 그러나 이것은 하나님에게 원래 특정된 성품이 없었다고는 증명할 수 없다. 시대가 같지 않음에 따라서 그의 성품이 비로소 차츰차츰 변한다는 이것은 그릇된 터득이다. 그는 고유한 특정된 성품 즉 그의 소시를 사람에게 나타내는데, 시대의 같지 않음에 따라서 나타내는 것이지 한 시대의 사역에서 하나님의 모든 성품을 발표해낼 수 있는 것이 아니다. 그러므로 “하나님이 항상 새롭다”는 이 말은 그의 사역을 놓고 말한 것이고, “하나님이 영구불변하다”는 이 말은 하나님의 고유한 소유소시를 놓고 말한 것이다. 어쨌든 간에 너는 6천년의 사역을 한 점에 정해놓아서는 안 되고, 또는 한마디 고정된 말에 맞춰서는 안 된다. 이것은 사람의 우매이다. 하나님은 사람이 상상한 것처럼 그렇게 간단하지 않다. 그의 사역은 한 시대에만 머물러있을 수 없다. 마치 여호와 이 이름이 하나님의 이름을 영원토록 대체할 수 없고 하나님이 또 예수라 하는 이 이름으로 역사할 수 있는 것과 같다. 이것이 바로 하나님의 사역이 부단히 앞으로 발전하고 있는 표징이다.

하나님은 영원히 하나님이고 사탄으로 될 수 없으며, 사탄은 영원히 사탄이고 하나님으로 될 수 없다. 하나님의 지혜, 하나님의 기묘, 하나님의 공의, 하나님의 위엄, 이것은 영원히 변할 수 없는 것이다. 하나님의 실질, 하나님의 소유소시(所有所是), 이것은 영원불변한 것이다. 그러나 하나님의 사역을 말하자면 부단히 앞으로 발전하고 부단히 심화하는 것이다. 그것은 하나님이 항상 새로운 분이기 때문이다. 각 시대마다 새로운 이름으로 바꾸기 마련이고, 각 시대마다 하나님은 새로운 사역을 하기 마련이며, 각 시대마다 하나님은 피조물로 하여금 그의 새로운 뜻과 새로운 성품을 보게 하기 마련이다. 만약 새로운 시대에 사람이 새로운 성품의 발표를 보지 못한다면 사람은 하나님을 영원히 십자가에 못 박을 것이 아닌가? 이것은 하나님을 규정하는 것이 아닌가? 가령 하나님 도성육신이 다만 남성이라면 사람은 하나님을 남성으로 정하고 남자의 하나님으로 정할 것이며, 언제나 여자의 하나님이라고는 여기지 않을 것이다. 그때에 남자는 하나님을 남자와 같은 성별이라고 여길 것이다. 그러면 하나님이 바로 남자의 머리일 것인데, 여자는 또 어떠할 것인가? 이것은 불공평한 것이다. 이것은 사람을 차별 대우 하는 것이 아닌가? 이리하여 하나님이 구원하는 자가 모두 그와 같은 남자라면 여자는 구원을 얻을 사람이 하나도 없게 될 것이다. 하나님이 인류를 창조할 때는 아담을 창조하고 하와도 창조하였다. 그는 아담만 창조한 것이 아니라 하나님의 형상대로 남자와 여자를 창조한 것이다. 하나님은 남자의 하나님일 뿐만 아니라 역시 여자의 하나님이다. 말세에 하나님은 한 단계 새로운 사역을 하여 그의 더 많은 성품을 나타내려 하는데, 예수 그때의 긍휼ㆍ자애가 아니다. 또 새로운 사역이 있게 된 이상, 이 새로운 사역이 새로운 성품을 가져온 것이다. 그럼 영이 역사하고 말씀이 육신 되지 않고 영이 직접 천둥 치며 말씀한다면 사람이 모두 그와 접촉할 수 없는데, 사람이 그의 성품을 인식할 수 있겠는가? 단지 영이 역사한다면 사람은 하나님의 성품을 인식할 수 없다. 오직 도성육신에 의하여 말씀이 육신에서 나타나고 그의 모든 성품을 육신에 의하여 발표해내야만 사람이 직접 볼 수 있다. 하나님은 실제로 사람들 가운데서 생활하고 있고 형상이 있기에 사람이 모두 실제적으로 그의 성품을 접촉하고 그의 소유소시를 접촉한다. 이래야만 사람이 진실로 그를 알 수 있다. 동시에 하나님은 “하나님이 남자의 하나님이자 여자의 하나님이다”라는 이 사역도 완성하게 되고 하나님이 말씀이 육신 되는 전부의 사역도 완성하게 된다. 하나님은 매 시대에 중복되는 사역을 하지 않는다. 현재는 말세인 이상, 그는 말세에서의 그의 사역을 하려 하고 말세에서의 그의 모든 성품을 나타내려 한다. 말세라 하면 다른 한 시대에 속한다. 예수는 그때에 너희들이 꼭 재난을 만나게 되고 그때에 너희들이 꼭 지진ㆍ기근ㆍ온역을 만나게 된다고 말하였는데, 이것은 다른 한 시대이고 더는 이전의 은혜시대가 아님을 설명한다. 가령 사람이 말한 대로 하나님은 영구불변하고 하나님의 성품은 영원히 긍휼 자애이고 그가 사람을 자기 몸과 같이 사랑하여 어떤 사람이나 다 구원하고 그가 사람을 전혀 미워하지 않는다고 한다면 그의 사역이 그래 끝날 수 있겠는가? 예수가 와서 십자가에 못 박혀 모든 죄인을 위하여 희생하고 자기를 제단 위에 바쳐 이미 구속의 사역을 완성하였다. 그가 이미 은혜시대를 끝마쳤는데, 만일 말세에 또 은혜시대의 사역을 한다면 무슨 의의가 있겠는가? 만일 여전히 이렇게 한다면 예수의 사역을 부인하는 것이 아닌가? 만일 하나님이 이 단계에 와서 십자가의 사역을 하지 않지만 그가 여전히 긍휼과 자애를 베푼다면 그가 시대를 끝마칠 수 있겠는가? 긍휼과 자애만 베푸는 하나님이 시대를 끝마칠 수 있겠는가? 마지막 때에 시대를 끝마치는 사역에서 하나님의 성품은 형벌과 심판인바, 모든 불의를 드러내어 만민을 공개적으로 심판하고 그를 진심으로 사랑하는 사람들을 온전케 한다. 이러한 성품이라야 시대를 끝마칠 수 있다. 말세가 이미 되어 만물이 각기 종류대로 되는데, 모두 서로 다른 성질에 따라 서로 다른 유별 중에 구분된다. 이는 바로 하나님이 사람의 결국과 귀숙을 드러낼 때이다. 사람이 만일 형벌과 심판을 경력하지 않는다면 사람의 패역과 불의가 드러날 수 없다. 오직 형벌과 심판에 의해야만 만물의 결국을 다 드러낼 수 있다. 사람은 형벌과 심판 중에서만이 정체가 드러날 수 있어, 악은 악에 속하고 선은 선에 속하여 사람이 다 각기 종류대로 된다. 형벌과 심판에 의해 만물의 결국을 드러내어 상선벌악(賞善罰惡)하는 데에 달하고, 만인을 모두 하나님의 권세 아래에 귀복시킨다. 이런 사역은 모두 공의로운 형벌과 심판에 의하여 달해야 한다. 사람이 극도로 패괴되고 사람의 패역이 너무 심하기에 오직 형벌과 심판을 위주로 하는, 말세에 나타낸 하나님의 공의로운 성품만이 사람을 철저히 변화시키고 온전케 할 수 있고 악을 드러낼 수 있다. 따라서 모든 불의한 사람을 호되게 징벌한다. 그러므로 말하기를, 이러한 성품은 시대적 의의를 갖춘 것이라고 한다. 성품의 나타냄과 공개는 매 새 시대의 사역을 위한 것이지 의의없이 마음대로 그의 성품을 나타내는 것은 아니다. 만일 사람의 결국을 드러내는 말세에 여전히 사람에게 끝없는 긍휼과 자애를 베풀어 사람을 사랑하며, 여전히 사람에 대해서는 사랑이고 공의로운 심판이 아니라 관용ㆍ인내ㆍ사함이며, 사람이 얼마나 큰 죄를 범하든지 여전히 용서하고 공의로운 심판이 조금도 없다면 전체 경영을 언제 마무리할 수 있겠는가? 이러한 성품으로 사람을 언제 인류의 적합한 귀숙으로 이끌어들어갈 수 있겠는가? 예컨대 한 법관이 사람을 영원히 사랑하고 사람을 사랑하는 인자하고 부드러운 법관이어서 무슨 죄를 범한 사람이든지 다 사랑하고 어떤 사람이든지 다 사랑하고 포용한다면 그가 어느 때에야 안건을 분명히 판결할 수 있겠는가? 말세에 오직 공의로운 심판만이 인류를 각기 종류대로 할 수 있고 사람을 더 새로운 경지로 이끌어들어갈 수 있다. 이리하여 심판ㆍ형벌의 공의로운 성품으로써 전체 시대를 끝마친다.

하나님이 전체 경영 중에서 하는 사역은 다 분명하다. 은혜시대는 은혜시대이고 말세는 말세이며, 어느 시대나 다 뚜렷한 구별이 있다. 그것은 시대마다 시대를 대표하는 그의 사역이 있기 때문이다. 말세의 사역을 하려면 반드시 불사름ㆍ심판ㆍ형벌ㆍ진노ㆍ훼멸을 지니고서 시대를 끝마쳐야 한다. 말세라 하면 바로 마지막 시대이다. 마지막 때라면 그래 시대를 끝마치려는 것이 아닌가? 시대를 끝마치련다고 하면 반드시 형벌ㆍ심판을 지니어야 한다. 이래야만 시대를 끝마칠 수 있다. 예수는 사람으로 하여금 계속 생존하고 계속 살아가도록 하기 위하여, 사람이 더 잘 생존하도록 하기 위하여 사람을 죄에서 구원해내어 사람으로 하여금 줄곧 타락하여 음부에서 살지 않도록, 지옥에서 살지 않도록 하였으며, 사람을 음부와 지옥에서 구원해내어 사람으로 하여금 계속 살아가도록 하였다. 현재는 말세가 되었으니 그는 사람을 멸절하려 하고 인류를 철저히 멸하려 하는데, 바로 인류의 패역을 변화시키는 것이다. 그러므로 아직도 이전의 긍휼 자애의 성품대로 한다면 시대를 끝마칠 수 없고 6천년의 경영 계획을 완성할 수도 없다. 시대마다 특별한 대표적 성품이 있고, 시대마다 그가 해야 할 사역이 있다. 그러므로 말하니, 무릇 하나님 자신이 하는 사역은 시대마다 그가 발표하는 진정한 성품이 있으며, 그의 이름과 그가 하는 사역은 모두 시대에 따라 변하는 것이다. 이것은 모두 완전히 새롭고 계통적인 것이다. 율법시대에는 여호와 이 이름으로써 인류를 인솔하는 사역을 하였고, 땅에서 제1단계의 사역을 전개하였다. 그 단계 사역을 한 것은 성전을 건축하고 제단을 쌓은 것이며, 율법으로써 이스라엘 백성을 인솔하고 이스라엘 백성 가운데서 역사한 것이다. 이스라엘 백성을 인솔한 것은 땅에서 그의 사역의 근거지를 전개한 것에 불과하다. 이 근거지로써 이스라엘 이외의 사역을 확장하였는데, 바로 이스라엘에서 시작하여 밖으로 확장한 것이다. 이후의 사람은 모두 점차적으로 여호와가 하나님이고, 여호와가 천지만물을 창조하였으며, 여호와가 모든 피조물을 창조하였고, 이스라엘 백성에 의하여 사역을 밖으로 확장하였음을 알게 되었다. 이스라엘 땅은 여호와가 땅에서 역사한 첫 번째 거룩한 땅이다. 하나님의 땅에서의 역사는 최초에는 이스라엘 온 땅에서였는데, 이것은 율법시대에 한 사역이다. 은혜시대에 한 사역을 말하자면 예수는 사람을 구원하는 하나님이며, 그의 소유ㆍ소시는 은혜ㆍ자애ㆍ긍휼ㆍ포용ㆍ인내ㆍ겸손ㆍ사랑ㆍ관용이다. 그가 와서 이렇게 많은 사역을 한 것은 바로 구속이다. 그의 성품을 말하자면 그의 성품은 긍휼ㆍ자애이다. 그의 긍휼 자애에 의하면 그가 반드시 사람을 위하여 십자가에 못 박혀야 하였는데, 이것으로써 하나님이 사람을 자기 몸과 같이 사랑하여 자신을 전부 바치기까지 하였다는 것을 증명한다. 사탄은 “네가 사람을 사랑하는 이상, 끝까지 사랑해야 하고 십자가에 못 박혀 사람을 십자가에서, 곧 죄에서 구해내야 하고 너 자신을 바쳐서 전 인류를 바꾸어야 한다”고 하였다. 사탄이 “네가 긍휼 자애의 하나님인 이상, 사람을 끝까지 사랑하려면 너 자신을 십자가에 바쳐야 한다”고 이렇게 내기를 걸자, 예수는 “인류를 위한 것이기만 하면 나는 나의 전부를 내놓기 원한다”고 한 후 조금도 서슴없이 십자가에 올라 전 인류를 구속하였다. 은혜시대에서 하나님의 이름을 예수라 하였다. 다시 말하면, 하나님은 사람을 구원하는 하나님이고 하나님은 긍휼 자애의 하나님이다. 하나님은 사람과 함께하며, 그의 사랑, 그의 긍휼, 그의 구원은 각 사람을 동반하고 있다. 사람이 오직 예수의 이름을 받아들이고 그와의 함께함을 받아들여야만 평안과 희락을 얻을 수 있으며 그의 축복을 받을 수 있고 그의 지극히 크고 지극히 많은 은혜를 받을 수 있고 그의 구원을 받을 수 있다. 예수가 십자가에 못 박힘으로 말미암아 무릇 그를 따르는 사람은 모두 구원을 받고 죄 사함을 받았다. 은혜시대에는 ‘예수’가 하나님의 이름이었는데, 바로 은혜시대의 사역이 예수 이 이름을 위주로 한 사역이다. 은혜시대에 하나님을 예수라 하였다. 그는 구약 성경 이외에서 한 단계 더 새로운 사역을 하였으며, 그의 사역은 십자가에 못 박히는 것으로써 끝난 것이다. 이것이 그의 전부의 사역이다. 그러므로 말하니, 율법시대에는 여호와가 하나님의 이름이었으며, 은혜시대에는 예수 이 이름이 하나님을 대표하였으며, 말세에는 그의 이름이 전능한 하나님 바로 전능자인데, 그의 능력으로써 사람을 인솔하고 사람을 정복하고 사람을 얻으며 최종에 이르러 시대를 끝마친다. 매 시대에서, 매 단계 역사에서 모두 하나님의 성품을 볼 수 있다.

시초에 구약 율법시대에서 사람을 인솔한 것은 마치 어린아이의 생활을 인솔하는 것과 같았다. 시초의 인류는 여호와로부터 처음 난 인류이며, 역시 이스라엘 사람이다. 그들은 어떻게 하나님을 경외하고 어떻게 땅에서 생활하는가 하는 이런 것마저도 알지 못하였다. 다시 말하면, 여호와가 인류를 창조하였고 바로 아담과 하와를 창조하였지만 어떻게 여호와를 경외하고 어떻게 땅에서 여호와의 법도를 준행하는가를 알 수 있는 기관은 그들에게 만들어주지 않았다. 만일 여호와의 직접적인 인솔이 없었다면 아무도 직접 알 수 없다. 그것은 사람에게 처음부터 이 기관이 없었기 때문이다. 사람은 여호와가 하나님이라는 것만 알고 있었다. 하지만 도대체 어떻게 그를 경외해야 하는지, 사람이 어떻게 행해야 여호와를 경외하는 것이라 하는지, 어떠한 마음을 가져야 여호와를 경외하는 것인지, 여호와께 무엇을 바쳐야 여호와를 경외하는 것이라 하는지, 이런 것에 대하여 사람은 전혀 몰랐다. 사람은 여호와가 창조한 만물 중의 누릴 수 있는 것을 누릴 줄만 알고 있었을 뿐 사람이 도대체 땅에서 어떠한 생활이 있어야만 피조물이라고 칭함받을 수 있는지, 이런 것에 대해서도 사람은 전혀 몰랐다. 바로 이러한 인류를 인도하는 사람이 없고 그들을 친히 인솔하는 사람이 없다면 인류의 정규적인 생활은 영원히 없게 되고 다만 사탄에게 몰래 노략될 수밖에 없다. 여호와가 인류를 창조하였는데, 바로 인류의 조상인 하와ㆍ아담이다. 하지만 그는 그들에게 더 많은 총명과 지혜를 베풀어주지 않았다. 그들은 이미 땅에서 생활하였지만 거의 아무것도 알지 못하였다. 이리하여 여호와는 인류를 창조하는 사역을 겨우 절반만 완성하였지 전부는 완성하지 않았다. 그는 단지 흙으로 사람의 모양을 빚어놓았고 또한 그의 생기도 있게 하였지만 사람에게 그를 경외하는 충분한 심지는 베풀어주지 않았다. 시초에 사람에게는 그를 경외하는 마음이 없었고 그를 두려워하는 마음도 없었으며, 사람은 그의 말씀을 들을 줄만 알았지 사람이 땅에서 생활하는 상식과 사람이 생활하는 정상 법칙은 몰랐다. 그러므로 말하기를, 여호와가 비록 남자를 창조하고 여자를 창조하여 7일의 공사를 완성하였지만 그가 사람을 완전하게 창조하지 않았다고 한다. 왜냐하면 사람에게 오직 외각만 있고 오히려 사람됨의 실제가 없으며, 사람은 여호와가 인류를 창조하였다는 것만 알고 있었지 어떻게 그의 말씀을 준수하고 그의 법도를 지켜야 하는지는 몰랐기 때문이다. 그러므로 인류가 있은 후에도 여호와의 사역은 완성되지 않았다. 그는 여전히 인류를 철저히 그의 앞으로 인솔하여 사람으로 하여금 모두 땅에서 군거할 줄 알게 하고 모두 그를 경외할 줄 알게 해야 하였으며, 인류로 하여금 땅에서 즉 그가 인솔한 후에 정상적인 인류 생활의 정상 궤도에 진입할 수 있게 해야 하였다. 이리하여 여호와 이 이름을 위주로 하는 사역이 비로소 전부 끝나게 되었는데, 바로 여호와의 창세 사역이 비로소 전부 끝나게 된 것이다. 그러므로 그가 인류를 창조한 이상, 인류를 인솔하여 땅에서 몇천 년 동안 생활하도록 하여 사람으로 하여금 모두 그의 율례와 그의 법도를 준수할 줄 알게 해야 하였고 인류로 하여금 땅에서 정상적인 인류의 모든 활동이 있게 해야 하였다. 이때에 여호와의 사역이 비로소 전부 끝나게 되었다. 그는 인류를 창조한 후 곧 이 사역에 착수하기 시작하여 야곱 시기에 이르러서야 비로소 야곱의 열두 아들을 이스라엘의 열두 지파로 결성하게 되었다. 이때부터, 이스라엘 모든 사람은 그가 땅에서 정식으로 인솔하는 인류로 되었고, ‘이스라엘’은 그가 땅에서 역사하는 특정된 지점으로 되었다. 이 사람들을 땅에서 정식으로 역사하는 그의 첫 패의 사람들로 하고 이스라엘 온 땅을 그의 사역의 발원지로 하는 것으로써, 그의 더 큰 사역을 전개하여 무릇 땅에서 그에게로부터 난 사람이 다 어떻게 그를 경외하고 어떻게 땅에서 생활하는가를 알 수 있는 데에 달하도록 하였다. 그러므로 이스라엘 사람들이 행한 것이 이방 각 족속 사람들의 전범(典範)으로 되었고, 이스라엘 사람들 가운데서 말씀한 것이 이방 각 족속 사람들이 들어야 할 것으로 되었다. 왜냐하면 그들은 여호와의 율법과 계명을 맨 먼저 받아들인 사람들이며, 그들은 역시 어떻게 여호와를 경외하는가의 도를 맨 먼저 안 사람들이며, 그들이 바로 여호와의 도를 안 인류의 조상이고 여호와가 선택한 인류의 대표이기 때문이다. 은혜시대에 이르러 그는 더 이상 이렇게 사람을 인솔하지 않았다. 사람이 범죄하여 죄 속에 타락되었기에 그는 사람을 죄에서 구원해내기 시작하였다. 이리하여 책망의 말씀이 있게 되었으며, 사람을 죄에서 철저히 구원해내는 데까지 이르렀다. 사람은 현재 이 지경에까지 타락되었다. 그러므로 심판과 형벌로써 이 단계의 사역을 해야만 사역을 잘 할 수 있다. 이것은 몇 시대의 사역이다. 바로 하나님의 이름과 하려는 사역과 서로 다른 형상으로써 시대를 구분하고 시대를 바꾸는 것이다. 하나님의 이름과 그의 사역은 그의 시대를 대표하고 그의 매 시대의 사역을 대표한다. 가령 하나님이 매 시대에서 하는 사역이 다 같고 다 같은 이름으로 불린다면 사람은 어떻게 인식할 것인가? 하나님을 여호와라고만 해야 하고 이름이 여호와라 하는 이가 하나님인 외에 그 나머지의 이름으로 불리는 이는 하나님이 아니라고 인식할 것이다. 혹은 하나님이 예수일 수밖에 없고 예수란 이름을 제외하고는 하나님이 더는 다른 이름으로 불릴 수 없고 예수를 제외하고는 여호와도 하나님이 아니고 전능한 하나님도 하나님이 아니라고 말할 것이다. 사람은 여기기를, 하나님이 전능하다는 이것은 틀림없지만 하나님은 사람과 함께하는 하나님이며 하나님이 사람과 함께하는 하나님이기에 그를 예수라 해야 한다는 것이다. 네가 이러면 규례를 지키는 것이고 하나님을 한 범위 내에 제한하는 것이다. 그러므로 매 시대에서 하나님이 하는 사역, 불리는 이름, 지니는 형상, 하는 매 단계의 사역이 현재에 이르기까지 조금도 규례를 지키지 않고 조금도 제한을 받지 않는다고 한다. 그는 여호와이지만 그는 역시 예수이고 역시 메시아이며 역시 전능한 하나님이다. 그의 사역이 차츰차츰 변할 수 있고 그의 이름도 상응하게 변할 수 있으므로 어느 한 이름도 그를 완전하게 대표할 수는 없다. 하지만 무릇 그의 불리는 이름은 다 그를 대표할 수 있으며, 매 시대에 그가 하는 사역은 다 그의 성품을 대표한다. 가령 말하자면 말세가 닥쳐올 때 네가 본 하나님이 여전히 예수이고 또한 흰 구름을 탔으며 모습도 여전히 예수의 형상이고 하는 말씀도 여전히 예수가 한 말씀, “너희는 이웃을 자기 몸과 같이 사랑해야 하며, 금식기도를 해야 하고, 원수를 사랑해야 하고, 원수 사랑하기를 자기의 목숨을 아끼는 것과 같이 사랑해야 하고, 사람을 포용할 수 있어야 하고, 인내하고 겸손할 수 있어야 하며, 너희는 이런 것들을 해내야만 나의 제자로 될 수 있다.”는 것인데, 가령 너희들이 이런 것을 해내어 나의 국도에 들어갈 수 있다면 이것은 여전히 은혜시대의 사역에 속하지 않겠는가? 가르치는 것도 여전히 은혜시대의 도에 속하는 것이 아닌가? 너희들이 이런 말씀을 듣게 되면 무슨 느낌이 있는가? 이것은 여전히 예수가 한 사역이라고 느껴지지 않는가? 이러면 중복되지 않았는가? 사람에게 누림이 있을 수 있겠는가? 너희들은 하나님이 하는 사역이 현재 이 정도에 머물러있을 뿐이고, 더는 앞으로 발전할 수 없으며, 그가 능력이 그저 이만할 뿐이고, 새 사역이 없으며, 발휘한 것이 절정에 이르렀다고 느낄 것이다. 2천년 이전은 은혜시대였는데, 2천년 이후에도 여전히 은혜시대의 도를 가르치고 여전히 사람더러 회개하라고 하면 다른 사람이 보고는 “하나님 당신은 능력이 그저 이만할 뿐인가요, 제가 이전에는 당신이 정말 지혜로운 줄로 여겼는데, 알고 보니 당신은 사람을 포용하는 것만 알고 인내하는 것만 알며 원수를 사랑하는 것만 알고 다른 것은 아무것도 없군요.”라고 하면서 사람은 하나님을 영원히 은혜시대에 규정하며, 사람은 영원히 하나님을 긍휼ㆍ자애라고 여길 것이다. 네가 생각해봐라, 하나님의 사역이 되풀이되겠는가? 그러므로 말하니, 이 단계에 그는 십자가에 못 박히지 않으며, 또한 무릇 너희들이 본 것과 접촉한 것은 너희들이 상상한 것과 너희들이 들은 전설과는 완전히 다르다. 오늘은 바리새인과 접촉하지 않고 세상 사람도 모르게 하며, 아는 사람은 오직 따르는 너희들뿐이다. 왜냐하면 그가 다시 십자가에 못 박히지 않을 것이기 때문이다. 은혜시대에 공개적으로 각처에서 전도한 것은 그의 복음 사역을 위한 것이고, 그가 바리새인과 접촉한 것은 십자가의 사역을 위한 것이다. 그가 만일 바리새인과 접촉하지 않았다면 권세 잡은 자들이 다 모르는데, 그가 어찌 정죄당한 후에 팔려 십자가에 못 박힐 수 있었겠는가? 그러므로 말하기를, 이전에 바리새인을 접촉한 것은 십자가에 못 박히기 위한 것이고 오늘 은밀하게 역사하는 것은 시험을 피하기 위한 것이라고 한다. 두 단계 말씀이 육신 된 사역과 의의는 서로 같지 않고 처한 환경도 서로 같지 않은데, 하는 사역이 또 어찌 완전히 같을 수 있겠는가?

예수, 이 하나의 이름 즉 ‘하나님이 우리와 함께함’이 하나님의 모든 성품을 대표할 수 있겠는가? 하나님을 명확히 말할 수 있겠는가? 사람이 만일 하나님이 그의 성품을 변화시킬 리가 없기에 하나님은 예수라 할 수밖에 없고 더는 다른 이름이 있을 수 없다고 말한다면 이 말이야말로 모독이다! 네가 말해봐라, 단지 ‘예수’ 하나의 이름━하나님이 우리와 함께함만으로 하나님을 완전하게 대표할 수 있겠는가? 하나님은 많은 이름으로 불릴 수 있지만 이 많은 이름 중에서 어느 한 이름도 하나님의 전부를 다 개괄할 수는 없고 어느 한 이름도 하나님을 완전히 대표할 수는 없다. 그러므로 말하니, 하나님의 이름은 허다하지만 이 많은 이름일지라도 하나님의 성품을 전부 명확히 말할 수 없다. 하나님의 성품이 너무 풍부하여서 그야말로 사람으로 하여금 인식할 수 없게 한다. 사람은 인류의 언어로써는 하나님을 모두 다 개괄할 수 없다. 많은 영적 위인들도 다만 얼마간의 유한한 어휘로써 사람이 인식한 하나님의 성품, 즉 위대ㆍ존귀ㆍ기묘ㆍ난측ㆍ지고지상ㆍ거룩ㆍ공의ㆍ지혜 등등을 개괄할 뿐이다. 너무나도 많다! 이 몇 개의 유한한 단어만으로는 사람이 본 유한한 하나님의 성품을 다 묘사해낼 수도 없다. 후에 또 많은 사람들이 내심의 격정을 한층 더 표현할 수 있는 얼마간의 어구를 첨가하였는데, 즉 ‘하나님은 너무나 위대하다! 하나님은 너무나 거룩하다! 하나님은 너무나 사랑스럽다!’라는 것이다. 현재에 이르러, 이러한 것과 유사한 인류의 언어가 절정에 이르렀어도 사람은 여전히 분명하게 표현할 수 없다. 그러므로 사람이 보기엔 하나님에게 많은 이름이 있는 것 같지만 하나님께는 또 이름이 하나도 없다. 이것은 하나님의 소시가 매우 많지만 사람의 언어가 또한 너무 결핍하기 때문이다. 하나의 특정된 단어와 하나의 특정된 이름만으로는 하나님의 전부를 전혀 대표해낼 수 없다. 그러면 네가 말해봐라, 하나님의 이름이 그래 고정될 수 있겠는가? 하나님이 이처럼 위대하고 이처럼 거룩한데, 너는 그가 시대마다 그의 이름을 바꾸는 것을 허용하지 않겠는가? 그러므로 매 시대에 하나님 자신이 친히 역사하려 할 때, 그는 시대에 부합되는 이름으로 자신이 하려는 사역을 개괄하고 시대적 의의를 갖춘 특정된 이 이름으로써 본시대의 그의 성품을 대표하는데, 하나님이 하나님 자신의 성품을 인류의 언어로써 표현해낸다. 그러나 이렇다 하여도 영적 경력이 있고 하나님을 직접 본 많은 사람들은 이 하나의 특정된 이름도 하나님의 전부를 다 대표해낼 수 없음을 여전히 느끼게 된다. 어쩔 수 없다! 사람은 하나님의 이름을 부르지도 않고 직접 ‘하나님’이라 불렀다. 마치 사람의 내심에는 사랑이 충만한 듯하나 또 사람의 내심에는 모순이 겹친 듯하다. 그것은 사람이 모두 어떻게 ‘하나님’을 해석해야 할지 모르기 때문이다. 하나님의 소시가 너무나 많아 그야말로 형용할 수 없다. 하지만 어느 한 이름도 하나님의 성품을 개괄할 수 없고, 어느 한 이름도 하나님의 소유소시를 다 묘사해낼 수 없다. 만일 어떤 사람이 나에게 “당신은 도대체 어떤 이름을 쓰십니까?”라고 묻는다면 나는 그에게 “하나님은 바로 하나님이다!”라고 알린다. 이는 하나님의 가장 좋은 이름이 아닌가? 이는 하나님 성품의 가장 좋은 개괄이 아닌가? 이러한데, 너희들은 무엇이 안타까워서 또 하나님의 이름에 대한 일을 추궁하는가? 하필 언제나 이름 하나 때문에 입맛도 떨어지고 잠도 못 자면서 골똘히 생각할 필요가 있는가? 어느 날에 이르면 하나님은 여호와라고도 하지 않고 예수라고도 하지 않고 메시아라고도 하지 않는다. 그는 바로 ‘조물주’이다. 그때에는 그가 땅에서 취한 이름이 모두 끝날 것이다. 왜냐하면 그의 땅에서의 사역이 끝나게 되고 따라서 그의 이름도 없어지기 때문이다. 만물이 다 조물주의 권세 아래로 돌아왔는데, 그가 여전히 하나의 아주 합당하면서도 불완전한 이름으로 불릴 필요가 있겠는가? 현재 네가 아직도 하나님의 이름을 추궁하는가? 네가 아직도 하나님을 여호와라고만 한다고 감히 말할 수 있는가? 네가 아직도 하나님을 예수라 할 수밖에 없다고 감히 말할 수 있는가? 하나님을 모독한 죄를 네가 담당할 만한가? 하나님께는 본래 이름이 없었는데 다만 사역을 하려 하고 인류를 경영하려 하는 것으로 인하여 그가 하나의 이름 또는 두 개의 이름 또는 더 많은 이름을 취하였다는 것을 너는 알아야 한다. 그가 어느 이름으로 불려도 그 자신이 자유로 선택한 것이 아닌가? 또 너━하나의 피조물이 규정할 필요가 있겠는가? 하나님 자신의 이름은 사람이 받아들일 수 있는 데에 따라, 인류의 언어에 따라 불리는 이름이다. 하지만 이 이름을 사람이 개괄할 수 없다. 너는 다만 “하늘 위에 하나님 한 분이 계시는데 그분은 하나님이라 하고 큰 능력이 있는 하나님 자신이시며 너무 지혜로우시고 너무 높고 크시며 너무 기묘하시고 너무 신비로우시고 너무 전능하시다.”라고 말할 수 있을 뿐이며, 더 말하고자 해도 말할 수 없고 요만큼 알 뿐이다. 이렇다면 단 예수 하나의 이름이 하나님 자신을 대체할 수 있겠는가? 말세에 와서도 여전히 그가 역사하지만 그의 이름은 바꾸어야 한다. 그것은 시대가 같지 않기 때문이다.

전 우주 위에서, 전 우주 아래에서 하나님이 제일 큰데, 그가 단지 하나의 육신의 형상으로 그 자신을 다 설명할 수 있겠는가? 하나님이 이 육신을 입은 것은 한 단계 사역을 하기 위해서이다. 육신의 형상은 그 무슨 논법이 없고 시대의 변천과 상관이 없으며 하나님의 성품에 관련되지 않는다. 예수의 당시의 형상을 그는 어째서 남겨놓지 않았는가? 그는 무엇 때문에 사람으로 하여금 그의 형상을 그려놓게 하여 이후 만대까지 널리 전해질 수 있게 하지 않았는가? 무엇 때문에 그는 또 사람으로 하여금 그의 형상이 바로 하나님의 형상이라고 시인하게 하지 않았는가? 비록 사람의 형상은 하나님의 형상대로 창조한 것이지만 사람의 모습이 어찌 하나님의 높고 큰 형상을 대표할 수 있겠는가? 하나님이 말씀이 육신 된 것은 다만 하나님이 하늘에서 하나의 특정된 육신에 온 것이고, 그의 영이 육신에 임하여 육신에서 그의 영의 사역을 하는 것이며, 영이 육신 중에서 발표해내는 것이고, 영이 육신 중에서 역사하는 것이며, 육신이 하는 일은 완전히 영을 대표하고 육신은 사역을 위한 것임에 불과하다. 그러나 육신의 형상으로 하나님 자신의 고유한 형상을 대체하게 하는 것은 아니다. 하나님이 말씀이 육신 된 목적과 의의는 결코 이런 것이 아니다. 그의 도성육신은 다만 영이 역사할 하나의 적합한 거처를 찾아서 육신의 사역에 달하기 위한 것이며, 사람으로 하여금 그의 사역을 보게 하고 그의 성품을 접촉하게 하고 그의 언어를 듣게 하고 그의 역사 기묘를 인식하게 하는 데에 달하기 위한 것이다. 그의 이름은 그의 성품을 대표하고, 그의 사역은 그의 신분을 대표한다. 하지만 그는 여태껏 그의 육신의 모습이 그의 형상을 대표한다고 말하지 않았다. 이것은 다만 사람의 관념이다. 그러므로 말하니, 하나님이 말씀이 육신 된 관건점은 바로 그의 이름, 그의 사역, 그의 성품, 그의 성별이다. 이런 것으로써 그의 이 시대의 경영을 대표한다. 그의 도성육신의 모습은 그의 경영과 무관하며, 다만 그의 당시의 사역을 위한 것이다. 그러나 하나님 도성육신은 또 하나의 특정된 모습이 없을 수 없다. 그러므로 그는 적합한 가정을 선택하여 그의 모습을 결정하였다. 만일 모습에 대표적 의의가 있다면 무릇 그와 비슷하고 오관이 단정한 사람은 다 하나님을 대표하게 된다. 이것은 크게 틀린 것이 아닌가? 예수의 화상은 사람이 그린 것인데, 사람이 경배하도록 하기 위한 것이다. 당시에 성령도 특별한 지시를 하지 않았기에 사람은 화상을 오늘날까지 전해왔다. 사실, 하나님의 원뜻에 따르면 이렇게 하지 말아야 하는데, 다만 사람의 열심으로 인하여 예수의 화상을 오늘까지 남겨두었을 뿐이다. 하나님은 영이어서 사람은 그가 도대체 무슨 형상인가를 영원히 개괄할 수 없고 다만 그의 성품으로써 그의 형상을 대체할 뿐이다. 그의 코는 어떻게 생겼고, 그의 입은 어떻게 생겼으며, 그의 눈은 어떻게 생겼고, 그의 머리털은 어떻게 생겼는지, 이런 것을 너는 다 개괄할 수 없다. 요한은 그때에 계시를 받아 인자의 형상을 보았다. “그의 입에서 좌우에 날선 검이 나오고 그의 눈은 불꽃 같고 그의 머리와 털의 희기가 흰 양털 같고 그의 발은 풀무불에 단련한 빛난 주석 같고 가슴에는 금띠를 띠었느니라.” 그가 이렇게 말한 것은 비록 아주 형상적이지만 그가 묘사한 하나님의 형상은 결코 피조물의 형상이 아니다. 그가 본 것은 이상(異象)일 뿐 물질 세계의 사람의 형상이 아니다. 요한이 하나의 이상을 보기는 하였지만 하나님의 ‘모습’을 참으로 보지는 못하였다. 하나님이 말씀으로 된 육신의 형상은 피조물의 형상에 속하며, 하나님의 모든 성품을 대표할 수 없다. 여호와가 인류를 창조할 때에 그는 그의 형상대로 인류를 창조한다고 하였다. 그리고 남자와 여자를 창조한 것이다. 당시에 하나님의 형상대로 남자와 여자를 창조한다고 하였다. 사람의 형상이 하나님의 형상과 비슷하기는 하지만 사람의 모습을 하나님의 형상이라고는 말할 수 없다. 너는 인류의 언어로써 하나님의 형상을 완전하게 개괄해낼 수도 없다. 왜냐하면 하나님이 너무 높고 크며, 너무 위대하며, 너무 기묘 난측하기 때문이다!

예수가 당시에 와서 사역을 한 것은 당시에 성령이 그에게 지시한 대로 한 것이고 성령이 하려는 대로 한 것이지 구약 율법시대에 따라 여호와가 한 사역에 따라 한 것이 아니다. 비록 예수가 와서 한 사역은 여호와의 율법을 지킨 것이 아니고 여호와가 정한 계명을 지킨 것이 아니지만 그들의 근원은 하나이다. 예수가 한 사역은 예수 이 이름을 대표한 것이고 은혜시대를 대표한 것이다. 여호와가 한 사역을 말하자면 여호와를 대표한 것이고 역시 율법시대를 대표한 것이다. 그들의 역사는 바로 하나의 영이 서로 다른 두 시대의 사역을 한 것이다. 예수가 한 사역은 은혜시대만 대표할 뿐이다. 여호와가 한 사역은 구약 율법시대만 대표할 뿐인데, 그가 인솔한 것은 다만 이스라엘 백성을 인솔한 것이고 애굽 백성을 인솔한 것이며 또한 이스라엘 이외의 각 족속을 인솔한 것이다. 신약 은혜시대에 예수가 사역을 한 것은 하나님이 예수라 하는 이 이름으로써 사역을 하여 시대를 이끈 것이다. 네가 만일 예수의 사역은 여호와 사역의 기초에서 하였고 그가 새로운 사역을 전개하지 않고 완전히 여호와의 말씀에 따라 실행하였고 여호와가 한 사역에 따라, 이사야가 한 예언에 따라 역사하였다고 말한다면 예수는 도성육신이 아니다. 그가 만일 이러한 사역을 하였다면 그는 율법시대의 사도나 일꾼이다. 네가 말한 것에 의하면 예수는 시대를 개척할 수 없고 따로 사역을 할 수도 없다. 마치 성령이 반드시 여호와를 위주로 하여 역사해야 하고 여호와를 제외하고는 성령이 더 새로운 사역을 하지 않는 것과 같다. 사람이 만약 예수의 사역에 대하여 이렇게 인식한다면 이것은 다 착오이다. 사람이 만약 예수가 한 사역은 모두 여호와의 말씀에 따라, 이사야의 예언에 따라 한 것이라고 여긴다면 네가 말해봐라, 예수는 하나님 도성육신인가 아니면 선지자에 속하는가? 이런 논법에 의하면 은혜시대가 없을 것이고, 예수를 도성육신이라 할 수도 없다. 왜냐하면 그가 한 사역은 은혜시대를 대표할 수 없고 구약 율법시대만 대표하기 때문이다. 오직 예수가 와서 새로운 사역을 하고 새로운 시대를 전개하고 또한 이전에 이스라엘에서 한 사역을 타파하고 이스라엘에서 여호와가 한 사역에 따라 하지 않고 그의 낡은 규례대로 하지 않고 어떠한 규례에도 맞추지 않고 그가 해야 할 새로운 사역을 하는 수밖에 없다. 이것은 새로운 시대이다. 하나님이 스스로 시대를 개척하고 또한 하나님이 스스로 시대를 끝마친다. 사람은 시대를 전개하는 사역을 할 수 없고 시대를 끝마치는 사역도 할 수 없다. 예수가 여호와의 사역을 끝마치지 않았다면 그는 다만 하나의 사람이고 하나님을 대표할 수 없음을 증명한다. 바로 예수가 와서 여호와의 사역을 끝마쳤고 또한 여호와의 사역을 이었을 뿐만 아니라 그 자신의 사역을 전개하였고 그의 더 새로운 사역을 전개하였기 때문에 이것은 새로운 시대임을 증명하고 예수가 바로 하나님 자신임을 증명한다. 그들은 현저히 다른 두 단계의 사역을 하였는데, 한 단계의 사역은 성전 안에서 하였고 한 단계의 사역은 성전 밖에서 하였다. 뿐만 아니라 한 단계의 사역은 율법으로써 사람을 인솔하여 생활하도록 한 것이고 한 단계는 속죄제로 드린 것이다. 두 단계의 사역은 현저히 다른데, 이것이 바로 신구 시대의 구분이고 조금도 틀림없는 두 시대이다! 그들이 역사한 지점은 같지 않으며, 사역한 내용도 같지 않고 목적도 같지 않다. 이리하여 두 시대로 나눌 수 있는데, 신구약 즉 신구 시대를 가리킨다. 예수가 와서 성전에 들어가지 않은 것은 여호와 시대가 끝났음을 증명한다. 그가 성전에 들어가지 않은 원인은 성전 안에서의 여호와의 사역이 끝나 더 할 필요가 없으며 더 하면 중복되기 때문이다. 성전에서 나와 성전 밖에서 새로운 사역을 개척하고 새로운 출로를 개척해야만 하나님의 사역을 고조에 끌어올릴 수 있다. 만일 성전에서 나오지 않고 역사한다면 하나님의 사역은 영원히 성전의 기초에 머물러있게 되고 새로운 변동이 있을 수 없다. 그러므로 말하기를, 예수가 와서는 성전에 들어가지 않고 성전 안에서 역사하지 않고 성전 밖에서 사역하고 제자들을 인솔하여 자유로이 역사하였다고 한다. 하나님이 성전에서 나와 역사한다는 것은 하나님에게 또 새로운 계획이 있다는 것이며, 그가 성전 밖의 사역을 하려 하고 성전 밖의 더 새로운 사역을 하려 한다는 것이며, 방식이 자유롭다는 것이다. 그는 오자마자, 구약시대의 여호와의 사역을 끝마쳤다. 비록 서로 다른 두 이름으로 불렸지만 한 분의 영이 두 단계의 사역을 한 것이고, 한 사역은 이어내려온 것이다. 이름이 다르고 사역 내용이 다르기 때문에 시대도 다르다. 여호와가 오면 여호와 시대이고, 예수가 오면 예수 시대이다. 그러므로 말하니, 한번 오면 하나의 이름으로 불리고 한 시대를 대표하고 하나의 새로운 출로를 개척하는 것이다. 한 단계의 새로운 출로는 하나의 이름이다. 이것으로 하나님이 항상 새로운 분임을 대표하고 그의 사역이 부단히 앞으로 발전한다는 것을 대표한다. 역사(歷史)는 부단히 앞으로 발전하며, 하나님의 사역도 부단히 앞으로 발전한다. 6천년 경영 계획을 끝마치려면 반드시 부단히 앞으로 발전해야 하는데, 날마다 새로운 사역을 해야 하고 해마다 새로운 사역을 해야 하며 새로운 출로를 개척해야 하고 신기원을 개척해야 하며 더 새로운 사역과 더 큰 사역을 개척해야 하고 따라서 새로운 이름을 가져오고 새로운 사역을 가져와야 한다. 하나님의 영은 늘 새로운 사역을 하고 있으며, 여태껏 수구한 적이 없고 규례를 지킨 적이 없으며, 여태껏 역사를 정지한 적도 없고 또한 시각마다 역사하고 있다. 너는 성령이 하는 사역을 영원불변한 것이라고 한다. 그렇다면 무엇 때문에 여호와는 제사장더러 성전 안에서 그를 섬기라고 하였고, 예수가 오자 사람들이 그를 대제사장이라고도 하고 다윗 집안의 한 사람이라고도 하고 역시 대제사장ㆍ대군왕이라고 하였는데, 그는 어째서 성전에 들어가지 않았는가? 무엇 때문에 제사를 드리지 않았는가? 성전에 들어가든 성전에 들어가지 않든 다 하나님 자신이 하는 사역이 아닌가? 만약 사람의 상상대로라면 예수가 또 와야 하고 말세에 여전히 예수라 해야 하며 또 흰 구름을 타고 와야 하고 예수의 형상이 사람들 가운데 강림해야 한다. 그렇다면 중복된 사역을 하는 것이 아닌가? 성령이 그래 수구할 수 있겠는가? 사람이 여기는 것은 모두 관념이며, 사람이 터득하는 것은 글자의 뜻대로 터득하는 것이고 역시 사람의 상상대로 터득하는 것이기에 결코 성령 역사의 원칙에 부합되지 않고 하나님의 뜻에도 부합되지 않는다. 하나님은 그렇게 할 리가 없고, 하나님은 그렇게 우매하고 그렇게 어리석을 리가 없다. 그의 역사는 네가 생각한 것처럼 그렇게 간단하지 않다. 사람이 한 것과 생각한 대로라면 ‘예수가 흰 구름을 타고 온다든가, 너희들 가운데 강림하여 너희들이 그를 본다든가, 흰 구름을 타고 너희에게 그가 바로 예수라고 말한다든가, 너희들이 또 그의 손의 못 자국을 보고서 그가 바로 예수임을 알아본다든가, 또한 재차 너희들을 구원하여 너희들의 큰 능력 있는 하나님으로 된다든가, 너희들을 구원하여 너희에게 새 이름을 주고 너희 각 사람에게 흰 돌을 하나씩 준 다음 너희들을 천국에 들어가게 한다든가, 너희들을 천당으로 받아들인다든가’ 하는 것이다. 이렇게 여긴다면 사람의 관념에 속하지 않는가? 네가 말해봐라, 하나님이 사람의 관념대로 역사하겠는가 아니면 사람의 관념을 반격하여 역사하겠는가? 사람의 관념은 모두 사탄에게서 온 것이 아닌가? 사람은 모두 사탄에게 패괴된 것이 아닌가? 하나님이 만약 사람의 관념대로 한다면 하나님이 사탄으로 되는 것이 아닌가? 그가 피조물과 동류로 되는 것이 아닌가? 피조물이 현재 이미 사탄에게 이 정도로 패괴되어 사람은 다 사탄의 화신으로 되었다. 그러면 네가 말해봐라, 만약 하나님이 사탄의 것대로 한다면 사탄과 한패로 되는 것이 아닌가? 사람이 어찌 하나님의 역사를 투철히 측량할 수 있겠는가? 그러므로 그는 사람의 관념대로 할 리가 없고 너의 상상대로 할 리가 없다. 어떤 사람은 하나님이 흰 구름을 타고 오리라고 한 것은 하나님이 친히 말씀한 것이라고 한다. 하나님이 친히 말씀한 것은 틀림없지만 너는 하나님의 비밀을 아무도 투철히 측량할 수 없다는 것을 모르는가? 너는 하나님의 말씀을 아무도 명확히 해석할 수 없다는 것을 모르는가? 너는 성령이 너를 깨우쳐주고 비춰준 것이라고 100% 자신있게 보증할 수 있는가? 설마 성령이 너에게 그렇게 직접 지시하였다는 말인가? 성령이 지시한 것인가 아니면 너의 관념으로 여긴 것인가? “그것은 하나님 자신이 말씀하신 것입니다.”라고 그가 말하지만 우리는 우리의 관념으로써, 우리의 두뇌로써 하나님의 말씀을 가늠해서는 안 된다. 이사야가 한 말일지라도 네가 100% 자신있게 그의 말을 해석해낼 수 있는가? 네가 그의 말을 감히 해석할 수 있는가? 네가 이사야의 말을 감히 해석하지 못하는 이상, 네가 무엇 때문에 예수의 말씀을 감히 해석하는가? 예수가 높은가 아니면 이사야가 높은가? 예수가 높은 이상, 무엇 때문에 예수가 한 그런 말씀을 네가 해석해내는가? 하나님이 그의 사역을 미리 너에게 다 알려줄 수 있겠는가? 피조물은 누구도 알 수 없고 하늘 위의 사자도 모르고 인자도 모르는데, 네가 그래 알 수 있겠는가? 사람에게는 부족한 것이 너무나 많다. 현재 너희에게 관건적인 것은 3단계 역사를 인식하는 것이다. 여호와로부터 예수까지, 예수로부터 이 단계에 하는 것까지 3단계 사역을 관통해내려온 것은 한 부의 완정(完整)한 경영이고 모두 한 분의 영이 한 사역이다. 창세 이래 하나님은 줄곧 역사하면서 인류를 경영하고 있다. 그는 처음이자 나중이고, 그는 시작이자 끝이며, 그는 시대를 전개하는 분이자 시대를 끝마치는 분이다. 3단계 역사는 시대가 다르고 지점이 다르지만 확실히 한 분의 영이 한 것이다. 무릇 3단계 사역을 갈라놓는 자는 모두 하나님을 대적하는 자이다. 현재 너는 반드시 제1단계부터 현재까지 한 사역은 한 분의 하나님이 한 것이고 한 분의 영이 한 사역임을 깨달아야 한다. 조금도 의심할 것 없다.