국도복음 하나님의 대표적인 말씀 선집

목차

도성육신인 하나님의 직분과 사람의 본분과의 구별

너희들은 하나님 역사의 이상(異象)에 대하여 인식해야 하고 기본 방향을 장악해야 한다. 이것은 모두 적극적 방면의 진입이다. 네가 이런 이상 방면의 진리를 정확하게 장악하면 진입 방면에서 안정된다. 역사가 어떻게 변하든지 총괄적으로 말하면 너의 마음이 편안해지고 너의 이상이 환해지며, 너의 진입과 추구에도 목표가 있게 된다. 이러면 네 안의 경력과 인식도 더 깊어지고 또한 더 세밀하게 되고 기본 방향도 장악하게 되며, 네가 생명 방면에서 손해보기까지는 아니할 것이고 방향을 잃기까지도 아니할 것이다. 네가 만약 이 한 단계 한 단계의 사역을 인식하지 못한다면 매 단계의 역사에서 얼마간 손해볼 것인데, 3~5일 되어도 돌아서지 못하고 열흘ㆍ보름이 되어도 정상 궤도에 진입하지 못한다. 이러면 일을 지체하는 것이 아닌가? 허다한 적극적 방면의 진입과 실행을 너희들은 모두 장악해야 한다. 역사 이상 방면을 네가 몇 가지 장악해야 하는데, 정복 사역의 의의, 이후에 온전케 되는 길, 환난과 시련을 겪는 데에 달해야 할 것, 그리고 심판과 형벌의 의의, 성령 역사의 원칙, 온전케 되는 것과 정복되는 것은 무슨 원칙인가 하는 것이다. 이것은 모두 이상 방면의 진리에 속하며, 그 외는 바로 율법시대ㆍ은혜시대에서 국도시대에 이르기까지 이 3단계 사역이고 또 이후의 간증에 관한 것이다. 이것도 역시 이상 방면의 진리에 속하는 것이고 가장 기본적인 것이자 가장 관건적인 것이다. 현재는 너희들이 진입해야 할 것과 실행해야 할 것이 너무 많으며, 또한 더욱 층차가 있고 더욱 세부가 있다. 네가 만일 이런 진리에 대하여 인식이 없다면 네가 현재에 아직 진입하지 못하였음을 증명한다. 많은 경우에 사람은 진리에 대하여 인식이 너무 얕아서 얼마간의 기본적인 진리도 실행해내지 못하고 얼마간의 사소한 일도 처리할 줄 모른다. 사람이 진리를 실행할 수 없는 원인은 사람의 성정이 패역하기 때문이고 또 사람이 오늘의 사역에 대하여 인식한 것이 너무 천박하고 너무 편면적이기 때문이다. 이리하여 사람은 온전케 되기가 쉽지 않다. 너의 패역이 너무 크고 자아가 너무 많아서 진리 편에 설 수 없고 심지어 가장 뚜렷한 진리마저도 실행해내지 못한다. 이러한 사람은 구할 수가 없다. 이러면 정복되지 못한 사람에 속한다. 너의 진입에 만일 세부가 없고 목표가 없다면 너의 진보는 느릴 것이다. 너의 진입에 만일 실제가 조금도 없다면 너의 추구는 헛된 것이다. 네가 만일 진리의 실질을 인식하지 못한다면 너는 변화가 없다. 사람의 생명에 진보가 있고 성정에 변화가 있는 것은 모두 실제에 진입하는 것에 의하여 달하는 것이고, 더욱이 사람이 세부적인 경력 중에 진입하는 것에 의하여 달하는 것이다. 너의 진입 중에 많은 세부적인 경력이 있고 많은 현실적인 인식과 진입이 있으면 너의 성정이 빨리 변화된다. 현재에 네가 실행에 대해서는 그리 투득하지 못하였을지라도 최소한 역사 이상에 대해서는 투득해야 한다. 만약 투득하지 못하면 너는 진입할 수가 없다. 반드시 먼저 진리에 대하여 인식이 있어야만 연후에 진입이 있을 수 있다. 경력 중에서 성령의 깨우침이 있어야 진리에 대하여 더 깊이 깨달을 수 있고 진입도 더 깊어질 수 있다. 너희들은 반드시 하나님의 역사에 대하여 인식이 있어야 한다.

시초에 인류를 만든 후에는 이스라엘 사람을 역사할 근거로 한 것이다. 전체 이스라엘 온 땅은 바로 여호와가 땅에서 사역을 한 근거지이다. 여호와가 한 사역은 율법을 정하는 것으로써 직접 사람을 인솔하고 사람을 목양하여 사람으로 하여금 땅에서 정상적으로 생활할 수 있게 하고 땅에서 정상적으로 여호와를 경배할 수 있게 한 것이다. 율법시대에서의 하나님은 사람이 만질 수도 없고 볼 수도 없는 하나님이다. 그는 다만 최초에 사탄에게 패괴된 사람을 인솔하고 이 사람들을 교도하고 목양하는 것이었기 때문에 그의 말씀한 내용은 다만 율례ㆍ법도와 사람됨의 상식이었을 뿐 사람에게 생명을 공급하는 진리는 전혀 아니었다. 그가 인솔한 이스라엘 백성은 사탄에게 극도로 패괴된 사람이 아니었다. 그가 한 율법 사역은 다만 구원 사역의 가장 초보적인 것이고 최초의 구원 사역이기에 사람의 생명 성정의 변화에 거의 관련되지 않았다. 그러므로 제일 처음의 구원 사역이 시작될 때 그의 이스라엘에서의 사역을 육신을 입고 할 필요가 전혀 없었다. 이리하여 그가 사람과 접촉하는 데는 매개물이 필요하였는데, 즉 도구로 사람과 접촉하는 것이 필요하였다. 이리하여 피조물 중에서 여호와를 대신하여 사역하고 말할 얼마간의 사람을 일으켰다. 이래서 사람들 가운데서 사역하는 인자와 선지자가 있게 되었다. ‘인자’란 바로 여호와를 대표하여 사람들 가운데서 사역하는 사람이 여호와께 ‘인자’라고 칭함받은 것이다. 그 뜻은 바로 여호와를 대표하여 율법을 반포하는 사람이고, 역시 이스라엘 백성들 가운데의 제사장이고, 여호와의 보살핌과 보호가 있고 여호와 영의 역사가 있는 제사장이고, 여호와를 직접 섬기는 백성들 중의 지도자라는 것이다. 그러나 선지자는 바로 여호와를 대신하여 전적으로 각방(各方) 각 족속에게 말하는 사람이고 역시 여호와 사역을 예언하는 사람이다. 그들은 인자든지, 선지자든지 다 여호와의 영이 친히 일으킨 사람들이고 여호와 역사가 있는 사람들이다. 백성들 가운데서 그들은 또한 직접 여호와를 대표한 사람들이다. 그들이 사역한 것은 다만 여호와의 일으킴으로 인한 것이지 성령이 친히 말씀으로 된 육신으로 인하여 한 일이 아니다. 이렇다면 마찬가지로 하나님을 대표하여 사역하고 말하였을지라도 율법시대에 있는 그 선지자들과 인자들은 하나님이 말씀으로 된 육신이 아니다. 그러나 은혜시대와 최후 한 단계의 역사는 꼭 상반된다. 사람을 구원하고 사람을 심판하는 사역은 모두 하나님 도성육신이 친히 역사하는 것이기 때문에 또다시 선지자와 인자를 일으켜 그를 대신하여 역사할 필요가 전혀 없다. 바로 그들의 역사하는 실질과 방식이 사람이 보기에 전혀 실질적인 구별이 없기 때문에 사람은 도성육신의 사역과 선지자ㆍ인자의 사역에 대하여 언제나 헷갈려 분간하지 못한다. 도성육신인 하나님과 선지자ㆍ인자는 겉면으로 보면 기본상 같고 심지어 도성육신인 하나님은 선지자보다 더 정상적이고 더 실제적이기 때문에 사람은 이 양자에 대하여 전혀 구별해내지 못한다. 사람은 겉면만 보기에 마찬가지로 역사하고 마찬가지로 말씀도 하지만 이 가운데 또 실질적인 구별이 있다는 것을 전혀 모른다. 사람의 분별력이 너무 약하여 간단한 문제마저도 명확히 분간하지 못하고, 이렇게 복잡한 문제에 대해서는 더욱더 분별해내지 못한다. 이 선지자들과 성령께 쓰임받은 사람들이 말하는 것과 사역하는 것은 모두 사람의 본분을 하는 것이고 하나의 피조물로서 자기의 기능을 하는 것인데, 사람이 마땅히 해야 할 것이다. 그러나 하나님이 말씀이 육신 되어 말씀하는 것과 역사하는 것은 직분을 하는 것이다. 비록 그의 외각도 역시 하나의 피조물의 외각이지만 그가 역사하는 것은 기능을 하는 것이 아니라 직분을 하는 것이다. 본분은 피조물을 놓고 말한 것이고, 직분은 바로 하나님이 말씀으로 된 육신을 놓고 말한 것이다. 이 양자에는 본질적인 구별이 있으므로 결코 호용(互用)할 수 없다. 사람이 사역하는 것은 다만 본분을 하고 있는 것이며, 하나님이 역사하는 것은 경영하고 있는 것이고 직분을 하고 있는 것이다. 그러므로 비록 많은 사도들이 성령께 쓰임받고 또 많은 선지자들이 성령 충만을 받았을지라도 그들이 사역한 것과 말한 것은 단지 피조물의 본분을 한 것이다. 또 비록 그들의 예언이 도성육신인 하나님이 말씀한 생명의 도보다 높고 심지어 그들의 인성이 도성육신인 하나님보다 훨씬 비범할지라도 그들은 여전히 본분을 하는 것이지 직분을 하는 것이 아니다. 사람의 본분은 사람의 기능에 대하여 말한 것이고 사람이 달할 수 있는 것이다. 그러나 도성육신인 하나님이 하는 직분은 경영과 상관되는 일이다. 이것은 사람이 달할 수 없는 것이다. 도성육신인 하나님이 말씀하든지 아니면 역사하든지 아니면 표적을 나타내든지 어쨌든 그가 하는 것은 경영 사역 중에서의 큰 사역을 하는 것이다. 이 사역은 사람이 대체할 수 없는 것이다. 그러나 사람이 하는 사역은 다만 하나님의 어느 한 단계 경영 사역 중에서 피조물의 본분만 할 뿐이다. 만일 하나님의 경영이 없다면, 또한 가히 말해서 하나님의 도성육신의 직분을 잃게 된다면 피조물도 본분을 잃게 된다. 하나님이 역사하고 직분을 하는 것은 사람을 경영하는 것이지만 사람이 본분을 하는 것은 자기의 직책을 이행하는 것이고 조물주의 요구를 만족시키기 위한 것이므로 아예 직분을 하고 있는 것이라고 말할 수 없다. 하나님의 고유한 본질, 즉 영에 대하여 말하면 하나님이 사역을 하는 것은 경영하고 있는 것이며, 말씀이 육신 되어 피조물의 외각이 있게 된 하나님에 대하여 말하면 직분을 하고 있는 것이다. 그가 무슨 사역을 하든지 다 직분을 하고 있는 것이다. 사람은 오직 그의 경영 범위 내에서, 그의 인솔 하에서만이 자기의 능력을 다하게 된다.

사람이 본분을 하는 것은 사실 사람의 원래의 것, 즉 사람이 본래 달할 수 있는 것을 다 해내는 것이다. 그러면 사람이 자기의 본분을 다하는 것이다. 사람의 섬김 중에서의 폐단에 대하여 말하면 그것은 차츰차츰 경력하는 중에서 심판을 경력하는 과정에서 점차적으로 적어지는 것이므로 사람의 본분을 가로막지도 않고 영향주지도 않는다. 만일 어떤 사람이 섬기는 중에서 폐단이 있을까봐 섬김을 중지하거나 후퇴하고 양보한다면 이러한 사람은 가장 나약한 사람이다. 사람이 섬기는 중에서 만일 사람의 표현해야 할 것을 표현해내지 못하고 사람의 본능이 달할 수 있는 것을 해내지 못하고 속이고 대충대충 한다면 사람은 피조물에게 있어야 할 기능을 잃게 된다. 이러한 사람이 바로 소위 ‘범재’이고 쓸모없는 폐물이다. 이러한 사람을 또 어찌 당당한 피조물이라 할 수 있겠는가? 빛 좋은 개살구처럼 썩은 물건이 아닌가? 만일 어떤 사람이 자기를 하나님 자신이라고 말하면서도 신성의 소시를 발표하지 못하고 하나님 자신의 사역을 하지 못하고 하나님을 대표하지 못한다면 이 사람은 의심할 바 없이 하나님이 아니다. 왜냐하면 그에게 하나님의 본질이 없고 하나님의 본래 해낼 수 있는 것이 그의 몸에 존재하지 않기 때문이다. 그러나 사람이 만일 사람의 본래 해낼 수 있는 것을 잃게 된다면 ‘사람’이라 할 수 없으며, 피조물의 위치에 설 자격도 없고, 하나님 앞에 와서 하나님을 섬길 자격이 없으며, 더욱이 하나님의 은혜, 하나님의 보살핌과 보호와 온전케 함을 받을 자격도 없다. 많은 사람들은 하나님의 신임을 잃은 뒤 하나님의 은혜가 없게 되었다. 그들은 자기의 악행을 증오하지 않을 뿐만 아니라 또한 하나님의 도가 정확하지 않다고 제멋대로 선전하며, 더욱이 패역한 사람은 하나님의 존재를 부인하기까지 한다. 이러한 사람이 이렇게 패역한데, 어찌 하나님의 은혜를 누릴 자격이 있을 수 있겠는가? 사람이 사람의 본분을 다할 수 없는 것은 이미 상당히 하나님을 거역한 것이고 이미 하나님께 매우 많이 빚진 것인데, 사람은 도리어 하나님이 틀렸다고 떠들어대면서 욕한다. 이러한 사람이 또 어찌 온전케 될 자격이 있을 수 있겠는가? 이는 바로 도태되고 징벌받을 징조가 아닌가? 사람이 하나님 앞에서 자기의 본분을 다하지 않는 것은 이미 죄악이 하늘에 사무친 것이고 백번 죽어도 마땅한 것인데, 도리어 뻔뻔스럽게 하나님과 이치를 따지고 하나님과 맞선다. 이러한 사람이 무슨 온전케 될 가치가 있겠는가? 사람이 자기의 본분을 다할 수 없으면 당연히 이로 인하여 가책을 느끼고 빚짐을 느껴야 하며, 마땅히 자기의 연약과 무능을 증오해야 하고 자기의 패역과 패괴를 증오해야 하며, 더욱이 하나님을 위하여 간뇌도지(肝腦塗地)해야 한다. 이야말로 진실로 하나님을 사랑하는 피조물이다. 이러한 사람이라야 하나님의 축복과 약속을 누릴 자격이 있고 하나님께 온전케 됨을 받아들일 자격이 있게 된다. 너희들 가운데의 대부분 사람들은 또 어떠한가? 너희들은 또 어떻게 너희들 가운데서 생활하고 있는 하나님을 대하였는가? 너희들은 또 어떻게 그의 앞에서 너희들의 본분을 다하였는가? 모든 성의를 다하고 간뇌도지하였는가? 너희들의 봉헌은 어떠한가? 너희들이 내게서 얻은 것이 그래 적은가? 너희들은 분별할 줄 아는가? 나에 대한 너희들의 충심은 어떠한가? 나를 섬기는 것은 또 어떠한가? 하지만 내가 너희에게 베풀어준 것과 너희들을 위하여 한 것은 또 어떠한가? 너희들은 모두 가늠해본 적이 있는가? 너희들은 모두 너희들의 조금밖에 없는 양심으로써 가늠하고 비교해본 적이 있는가? 너희들의 언행으로 누구에게 떳떳할 수 있겠는가? 설마 너희들의 이 조금밖에 없는 봉헌으로 너희에게 베풀어준 나의 모든 것에 떳떳할 수 있단 말인가? 나는 너희들에 대하여 한마음 한뜻으로 아무런 선택도 없었지만 너희들은 나에 대하여 오히려 음험한 심보를 품고 딴 마음을 품고 있다. 이것이 바로 너희들의 본분이고 너희들의 조금밖에 없는 기능인데, 이렇지 않은가? 설마 너희들은 너희들이 피조물의 본분을 전혀 다하지 못하였음을 모른단 말인가? 이러면 너희들을 어찌 피조물이라 할 수 있겠는가? 너희들 자신이 다 무엇을 발표하고 무엇을 살아냈는가는 너희들이 스스로 잘 알지 않는가? 너희들은 자기의 본분을 다할 수 없으면서도 하나님의 관용과 하나님의 풍부한 은혜를 구하려 한다. 그런 은혜는 일 푼어치도 안 되는 너희 이 소인들을 위하여 예비한 것이 아니라 요구가 없고 달갑게 헌신하는 그 사람들을 위하여 예비한 것이다. 너희 이러한 사람들과 이러한 범재들은 아예 하늘 위의 은혜를 누릴 자격이 없다. 오직 고난의 나날과 그 끝없는 징벌만이 너희들과 동반하게 된다! 너희들이 만일 나에게 충성을 다할 수 없다면 너희들의 운명은 바로 고통받는 것이며, 나의 말과 나의 역사에 대하여 책임질 수 없다면 너희들의 결국은 바로 징벌이다. 그 무슨 은혜, 축복, 국도의 아름다운 생활은 너희들과는 상관도 없고 몫도 없다. 이것은 너희들이 당연히 받아야 할 끝장이며, 자업자득이다! 현명하지 못한 그 오만한 놈들은 자기의 전력과 자기의 본분을 다하기는커녕 오히려 손을 내밀어 은혜를 요구하는데, 마치 그가 요구하는 것이 당연히 얻어야 하는 것인 듯하다. 만일 요구한 것이 실패된다면 더욱더 신의를 저버리는데, 이러한 사람을 그래 이지(理智)가 있다고 할 수 있겠는가? 너희들은 소질이 낮고 이지가 전혀 없어, 경영 사역 중에서 너희들이 해야 할 본분을 조금도 할 수 없다. 너희들의 몸값은 이미 폭락하였다. 이처럼 너희에게 은총을 베풀어주었는데, 너희들이 보답할 수 없는 것은 극히 패역한 것이다. 이런 것으로도 족히 너희들을 정죄할 수 있고, 이런 것으로도 족히 너희들의 나약하고 무능하고 비열하고 옹졸한 것을 드러낼 수 있다. 너희들이 그래 무슨 자격으로 또 손을 내밀어 요구하는가? 너희들이 나의 사역에 대하여 조금의 도움도 줄 수 없고 너희들의 충심을 다할 수 없고 나를 위하여 간증을 설 수 없는 것은 너희들의 잘못이고 너희들의 부족함인데, 너희들은 도리어 나를 향해 공격하면서 나의 과오라고 허튼소리를 치며 나를 공의롭지 못하다고 원망한다. 이것이 바로 너희들의 충심인가? 바로 너희들의 사랑인가? 이것을 제외하고 너희들이 또 무슨 사역을 할 수 있겠는가? 모든 사역 중에서 너희들은 무슨 공헌을 한 적이 있는가? 얼마나 화비(花費)한 적이 있는가? 내가 너희들을 나무라지 않는 것도 지극히 큰 관용인데, 너희들은 또 후안무치하게 나를 향해 이유를 따지고 암암리에 나를 원망한다. 너희에게 그래 인정미가 조금이라도 있는가? 비록 사람의 본분 중에 사람의 생각과 관념이 많이 섞여있지만 너는 본분을 다하지 않을 수 없고 충성을 다하지 않을 수 없다. 사람의 사역 중에 뒤섞임이 있는 것은 소질의 문제이지만 사람이 본분을 다하지 않는 것은 바로 사람의 패역이다. 사람의 본분은 사람이 복을 받거나 화를 입는 것과는 상관이 없다. 본분은 사람이 해야 하는 것이고 사람의 천직이므로 보수(報酬)를 따지지 말아야 하고 조건을 따지지 말아야 하고 이유가 없어야 한다. 이것을 비로소 본분을 다하는 것이라고 한다. 복을 받는 것은 사람이 심판을 거친 후 온전케 되어서 누리는 복이다. 화를 입는 것은 사람이 형벌ㆍ심판을 거친 후 성정이 변화되지 못하여, 즉 온전케 되지 못하여 받는 징벌이다. 그러나 복을 받든지 화를 입든지 피조물로서는 마땅히 자기의 본분을 다해야 하고 자기가 해야 할 것을 해야 하며 자기가 할 수 있는 것을 해야 한다. 이것은 하나의 사람으로서, 하나님을 추구하는 사람으로서 최소한 구비해야 하는 것이다. 너는 복을 받기 위하여 본분을 해서는 안 되고, 또 화를 입을까봐 본분을 다하는 것을 거절해서도 안 된다. 내가 너희에게 이러한 말을 하겠다. 사람이 자기의 본분을 다할 수 있는 것은 사람이 마땅히 해야 할 것이며, 사람이 만일 자기의 본분을 다할 수 없다면 그것은 바로 사람의 패역이다. 사람은 모두 본분을 하는 과정에서 차츰차츰 변화를 얻는 것이고 역시 본분을 하는 과정에서 비로소 충심이 나타나게 되는 것이다. 이리하여 네가 자기의 본분을 할수록 더 많은 진리를 얻을 수 있고 또한 네가 표현하는 것도 더욱 실제적이다. 그러나 다만 속이면서 본분을 할 뿐 진리를 찾고 구하지 않는 그 사람들은 최종에는 역시 도태될 것이다. 왜냐하면 이러한 사람은 진리를 실행하는 과정에서 본분을 하는 것이 아니고, 본분을 하는 과정에서 진리를 실행하는 것도 아니기 때문이다. 이러한 사람은 곧 변화되지 못한, 화를 입을 대상이다. 그들이 표현하는 것에 뒤섞임이 있을 뿐만 아니라 또한 표현해내는 것은 모두 다 악이다.

은혜시대에 예수도 적지 않은 말씀을 하였고 또한 적지 않은 사역을 하였다. 그는 이사야와 무슨 구별이 있는가? 그는 다니엘과 무슨 구별이 있는가? 그는 도대체 선지자인가 아닌가? 무엇 때문에 그를 그리스도라고 하는가? 그들간에는 무슨 구별이 있는가? 마찬가지로 모두 사람이고 마찬가지로 모두 말씀하였다. 뿐만 아니라 말씀이 사람이 보기에는 대체적으로 차이가 없고, 모두 말씀하고 역사하는 것이다. 구약에서 선지자가 예언을 하였는데, 마찬가지로 예수도 예언을 할 수 있었다. 이것은 도대체 어찌 된 일인가? 이런 것은 역사 성질에 근거하여 구별한다. 이 일을 분별함에 있어서 너는 육신의 성질이 어떠한가를 보아서는 안 되며, 그의 말씀이 도대체 깊은가 얕은가 하는 것도 보지 말아야 한다. 어쨌든, 너는 먼저 그가 한 사역과 이 사역이 사람 몸에 어떤 효과에 달하였는가를 보아야 한다. 당시에 이사야가 한 예언은 사람의 생명을 공급하는 것이 아니다. 예컨대 다니엘 그 사람들이 얻은 그런 묵시는 예언일 뿐 생명의 도가 아니다. 당시에 만약 여호와가 직접 계시하지 않았다면 누구도 그 사역을 할 수 없었다. 이것은 속된 인간이 달하지 못하는 것이다. 예수도 많은 말씀을 하였지만 이런 말씀은 생명의 도이므로 사람이 그중에서 실행할 길을 찾을 수 있었다. 말하자면, 첫째, 예수가 바로 생명이기에 그는 사람의 생명을 공급할 수 있었다. 둘째, 그는 사람의 그 치우치고 그릇된 점들을 돌려세울 수 있었다. 셋째, 그는 여호와의 사역을 교체하여 시대를 접속할 수 있었다. 넷째, 그는 사람 안의 필요한 바를 알아낼 수 있었고 사람의 결핍을 알 수 있었다. 다섯째, 그는 새 시대를 전개하고 낡은 시대를 끝마칠 수 있었다. 그러므로 그를 하나님이라 하고 그리스도라 하며, 이사야와 같지 않을 뿐만 아니라 어느 한 선지자와도 같지 않다고 한다. 선지자가 한 사역, 바로 이사야를 놓고 대조해보면 첫째, 그는 사람의 생명을 공급할 수 없었다. 둘째, 그는 시대를 전개할 수 없었고, 여호와의 인솔 아래에서 사역을 한 것이지 새 시대를 전개하여 사역을 한 것이 아니다. 셋째, 그 자신이 한 말은 그 사람 자신도 달하지 못하며, 하나님의 영이 직접 계시한 것이므로 다른 사람이 듣고서도 깨닫지 못하였다. 이 몇 조목으로 그가 한 말이 단지 예언임을 증명할 수 있고 단지 여호와의 한 방면의 사역을 대체한 것이라고 증명할 수 있다. 그러나 그는 완전하게 여호와를 대표할 수는 없었다. 그는 여호와의 종이고 여호와의 사역 중의 도구이다. 그는 다만 율법시대 이내에서 사역을 하였고 여호와가 역사한 범위 내에서 사역을 하였을 뿐 율법시대의 역사를 벗어나지 못하였다. 그러나 예수가 한 사역은 같지 않았다. 그는 여호와가 역사한 범위를 벗어났고, 그는 도성육신인 하나님의 신분으로 나타나 역사하였으며, 그는 십자가의 사역을 하여 전 인류를 구속하였다. 다시 말하면, 그는 여호와 이외에 또 새로운 사역을 한 것이다. 이것은 시대를 개척한 것에 속한다. 또 한가지가 있는데, 그는 사람이 달하지 못하는 얼마간의 말씀을 할 수 있었다. 그가 한 사역은 하나님 경영 중의 사역이고 전 인류에 관련되는 사역이지 몇 사람만 만드는 사역이 아니고 제한된 사람을 인솔하여 역사하는 것도 아니다. 하나님이 어떻게 도성육신으로 사람이 되었는가, 또는 당시에 영이 어떻게 계시한 것인가, 영이 또 어떻게 한 사람의 몸에 내려서 역사한 것인가에 대해 말한다면 이런 것은 사람이 보지도 못하고 더듬지도 못하여 이런 사실로는 그가 도성육신인 하나님임을 아예 증명할 수 없다. 다만 사람이 접촉할 수 있는 하나님의 말씀과 역사로써 분별할 수밖에 없다. 이래야 현실적이다. 영의 일은 네가 볼 수 없고 오직 하나님 자신만이 잘 알며 말씀으로 된 육신도 다 알지 못하기 때문에 너는 다만 그가 한 사역으로부터 확신할 수밖에 없다. 그가 한 사역으로부터 보면 첫째, 그는 시대를 전개할 수 있었다. 둘째, 그는 사람의 생명을 공급할 수 있었고 사람이 걸어야 할 길을 가리킬 수 있었다. 이러면 그가 바로 하나님 자신임을 확정할 수 있고 최소한도로 그가 한 사역이 완전히 하나님의 영을 대표할 수 있었음을 확정할 수 있으며, 그가 한 사역으로부터 그의 몸에 하나님의 영이 있었음을 볼 수 있다. 도성육신인 하나님이 하는 사역은 주로 새로운 시대를 개척하는 것이고 새로운 사역을 이끄는 것이고 새로운 경지를 개척하는 것이기 때문에 이 몇 가지로 그를 하나님 자신이라고 확정할 수 있다. 이러면 이사야ㆍ다니엘 그 대선지자들과 구별하게 된다. 이사야ㆍ다니엘 이 사람들은 모두 지식이 높고 문화가 높은 부류의 사람들이다. 그들은 모두 여호와의 인솔 아래의 비범한 사람들이다. 하나님이 말씀으로 된 육신은 견식도 있고 이지도 결핍하지 않다. 그러나 그의 인성은 아주 정상적이며, 아주 보통인 사람이다. 사람의 육안으로는 그에게 무슨 특별한 인성이 있다는 것을 아예 알아낼 수 없고 그에게 사람들과 무슨 다른 인성이 있다는 것도 알아낼 수 없다. 그는 조금도 초자연한 것이 없고 조금도 특별하지 않으며, 그에게는 높은 문화가 없고 높은 지식이 없고 높은 이론이 없다. 그가 말하는 생명과 그가 이끄는 길은 이론에 의거하여 얻어낸 것이 아니고, 지식에 의거하여 얻어낸 것이 아니고, 처세의 경험에 의거하여 얻어낸 것이 아니고, 가정 교양에 의거하여 얻어낸 것도 아니며, 모두 영이 직접 한 사역이고 역시 말씀으로 된 육신이 한 사역이다. 하나님에 대한 사람의 관념이 너무 크고, 특히 사람의 관념에 막연한 성분이 너무 많고 초자연한 것들이 너무 많은 탓에 사람이 보기에 표적과 기사를 행할 수 없고 정상적이고 인성의 연약이 있는 하나님은 확실히 하나님이 아니라는 것이다. 이것은 모두 사람의 그릇된 관념이 아닌가? 하나님이 말씀으로 된 육신이 만일 하나의 정상 사람이 아니라면 어찌 말씀으로 된 육신이라 할 수 있겠는가? 육신인 이상 하나의 보통 정상 사람이다. 만일 비범한 사람이라면 도성‘육신’이 아니다. 그를 육신이라고 실증하기 위한 것이므로 말씀이 육신 된 이상 반드시 하나의 정상 육신이어야 한다. 이것은 다만 말씀이 육신 된 의의를 완전케 하기 위해서이다. 하지만 그 선지자들이나 인자들은 같지 않다. 그들은 은사가 있는, 성령께 쓰임받은 사람들이다. 그들의 인성은 사람이 보기에 아주 높고 정상적인 인성을 초월한 표현이 매우 많으므로 사람은 모두 그들을 하나님이라고 여겼다. 현재에 너희들은 모두 이런 일들을 분명히 인식해야 한다. 왜냐하면 이것은 역대 이래의 모든 사람에게 있어서 가장 헷갈리는 일이고 또한 말씀이 육신 된 것은 가장 심오한 일이기 때문이며, 도성육신의 하나님은 사람이 받아들이기 가장 어려운 분이기 때문이다. 내가 이렇게 말하는 것은 너희들이 기능을 다하는 데에 유리하고 도성육신의 비밀을 이해하는 데에도 유리하다. 이런 것은 모두 경영에 관한 일이고, 이상과 같은 것에 관련된 일이다. 너희들이 이런 것을 깨달으면 이상에 대한, 즉 경영 사역에 대한 너희들의 인식에 더욱더 유리할 것이다. 이러면 각 종류의 사람이 해야 할 본분에 대해서도 너희들은 적지 않게 깨닫게 된다. 비록 이런 말씀은 직접 너희에게 길을 가리켜주는 것이 아니지만 너희들의 진입에 대해서는 여전히 아주 큰 도움이 된다. 너희들의 현재의 생활에 이상이 너무 결핍한 탓에 너희들의 진입에 대하여 극대한 가로막음이 될 것이다. 너희들이 만일 이런 문제들을 언제나 풀지 못한다면 너희들의 진입도 동력이 없게 된다. 이러한 추구로 어찌 본분을 잘하는 데에 달할 수 있겠는가?