말세 그리스도의 발표(선집)

목차

<역사 이상> 세 편에서 발췌한 말씀

1. 요한은 예수가 세례를 받기 7년 전부터 천국 복음을 널리 전하기 시작하였다. 그가 한 사역이 사람이 보기에는 그 후에 예수가 한 사역보다 많았지만, 어쨌든 그는 단지 선지자에 불과하다. 그는 사역하고 말할 때에도 성전에 들어가지 않고 성전 외의 여러 마을에서 하였다. 물론, 유대 백성들 가운데서 하였는데, 특히 그 가난한 유대 백성들 가운데서 하였다. 그는 상류 사회의 인물은 아주 적게 접촉하였고, 유대 평민 가운데서 복음을 널리 전하여 주 예수를 위해 적합한 적임자를 예비하고 적합한 역사 지점을 예비하였을 뿐이다. 길을 닦는 그런 선지자가 있었기에, 주 예수가 와서 직접 그의 십자가의 길을 전개할 수 있었다. 도성육신 하나님이 역사하는 데는 사람을 택하는 사역을 할 필요가 없고, 자신이 친히 사람을 찾거나 그의 역사 지점을 찾을 필요도 없다. 그는 이 사역을 하러 온 것이 아니다. 그 이전에 적합한 사람이 와서 이미 그를 위해 예비하였던 것이다. ……요한은 7년 동안 사역하였는데, 즉 7년 동안 천국 복음을 전하였다. 역사하는 기간에 그가 행한 표적은 그리 많지 않았다. 왜냐하면 그는 길을 닦는 사역을 하고 예비하는 사역을 한 것이지, 그 사역 외의 것과 예수가 하려는 사역은 그와 아무런 상관도 없었기 때문이다. 그는 다만 사람으로 죄를 자백하게 하였고 회개하게 하였으며, 사람에게 세례를 주어 구원을 얻게 하였을 뿐이다. 비록 그가 새로운 사역을 하고 이전 사람이 가본 적이 없던 길도 개척하였지만, 그는 예수를 위하여 길을 닦은 자이고 준비 사역을 한 선지자일 뿐이다. 그러므로 그는 예수의 사역을 대체할 수 없다. 비록 예수는 첫 번째로 천국 복음을 전한 사람이 아니고 요한이 밟은 길을 이어 가는 분이었지만, 그의 사역은 아무도 대체할 수 없었고, 그가 한 사역은 요한을 훨씬 뛰어넘었다. 그는 스스로 자신의 길을 예비할 수 없다. 그가 한 사역은 직접 하나님을 대표한 것이다. 그러므로 요한이 몇 년 동안 일을 하였든지 그는 여전히 선지자이고 여전히 길을 닦는 사람이었다. 예수는 3년 동안 사역을 하였으나, 요한이 한 7년 동안의 사역을 뛰어넘었다. 왜냐하면 그들이 한 사역의 실질이 다르기 때문이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (1)>에서 발췌

2. 예수가 당시에 역사할 때, 일부분 사역은 구약 성경이나 율법시대의 여호와 말씀과 모세의 율법에 근거한 것이었다. 그런 것으로 일부분 사역을 하였다. 당시에 그는 회당에서 말씀을 가르치고 사람을 교훈하였으며, 그를 원수로 삼는 바리새인들을 구약 선지자의 예언으로 훈계하였고, 성경 말씀으로 그들의 패역을 드러내어 그것으로 그들에게 죄를 정하였다. 왜냐하면 그들은 모두 예수가 한 것을 혐오하였는데, 특히 예수의 많은 사역이 성경의 율법에 따라 한 것이 아니고, 게다가 그의 교훈이 그들의 말보다도 높고 심지어 성경 선지자의 예언보다도 높은 것을 혐오하였기 때문이다. 예수는 구속하기 위해, 십자가에 못 박히기 위해 사역하였을 뿐이다. 그러므로 그는 더 많은 말씀을 하여 어떤 사람을 정복할 필요가 없었다. 그가 사람을 교훈할 때는 모두 성경의 말씀을 많이 인용하였다. 그는 사역을 할 때, 설사 성경을 벗어나지 않는다 하더라도 십자가의 사역을 완성할 수 있다. 그가 한 사역은 말씀의 사역이 아니고 인류를 정복하기 위한 것이 아니라, 인류를 구속하기 위한 것이다. 그는 인류의 속죄제로만 되었을 뿐 인류의 말씀 원천이 되지는 않았다. 그는 이방의 사역, 즉 사람을 정복하는 사역을 한 것이 아니라 십자가의 사역을 한 것인데, 하나님의 존재를 믿는 사람들 가운데서 역사한 것이다. 설사 그가 역사하는 것이 성경의 기초에서 하고 옛 선지자의 예언으로 바리새인을 정죄하는 것이라고 하더라도 십자가의 사역을 충분히 완성할 수 있었다. 만일 지금도 여전히 성경의 옛 선지자가 한 예언의 기초에서 역사한다면, 너희를 정복할 수 없다. 왜냐하면 구약에는 너희들, 중국 사람의 패역과 죄업이 전혀 기록되어 있지 않고, 너희들의 그 죄악의 역사(歷史)가 없기 때문이다. 그러므로 만일 여전히 성경에서 배회한다면, 너희는 언제나 머리를 숙이지 않을 것이다. 성경에 기록된 유한한 이스라엘 사람의 역사(歷史)로는 너희가 악한지, 선한지를 정하거나 너희를 심판하기에 전혀 부족하다. 너희가 말해 봐라, 내가 이스라엘 사람의 역사(歷史)대로 너희를 심판한다면, 너희가 오늘처럼 따를 수 있겠는가? 너희를 다루기 힘들다는 것을 너희들 자신이 아는가? 이 단계에서 만일 말을 하지 않는다면 정복의 사역을 완성할 수 없다. 내가 십자가에 못 박히러 온 것이 아니기 때문에, 나는 너희를 정복하기 위해 성경에서 벗어난 말을 해야 한다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (1)>에서 발췌

3. 오늘날 하는 것은 완전히 현재에 근거하여 하는 것이다. 그러나 여전히 율법시대에 여호와가 사역한 기초에서 하는 것이지, 그 범위를 초월하는 것은 아니다. 사람이 입과 혀를 경계해야 하고 음란죄를 범하지 않아야 하는 것과 같은 것도 구약 율법이 아닌가? 지금 너희에게 요구하는 것은 십계명에만 국한된 것이 아니고, 이전보다 더 높은 계명과 율법이지, 그것을 폐한 것은 아니다. 왜냐하면 각 단계 사역은 모두 앞 단계 사역의 기초에서 하는 것이기 때문이다. ……지금 너희에 대한 요구가 계명을 지키고 구약 율법을 지키는 데에만 국한되고, 너희에게 하라고 하는 것이 모두 이스라엘 사람이 하는 것과 같고, 심지어 또 여호와가 정한 율법을 너희에게 외우라고 요구한다면, 너희에게는 전혀 변화가 있을 수 없다. 단지 유한한 몇 조목의 계명만 지키거나 무수한 조목의 율법만 기억한다면, 너희의 옛 성정은 여전히 깊이 뿌리박혀 파낼 수가 없다. 그러면 너희는 갈수록 타락할 수밖에 없고, 너희는 아무도 순복하지 않을 것이다. 다시 말하면, 간단한 몇 조목의 계명이나 무수한 조목의 율법은 너희가 여호와의 행사를 인식하는 데에 도움이 되지 않는다. 너희는 이스라엘 백성과 다르다. 그들은 율법을 지키고 계명을 외우면 여호와의 행사를 볼 수 있었고, 여호와께 일편단심으로 충성할 수도 있었지만, 너희는 전혀 거기에 도달하지 못한다. 구약시대의 몇 조목 계명만으로는 너희로 하여금 마음을 바치게 할 수 없고 너희의 보호가 될 수 없을 뿐만 아니라 오히려 너희를 풀어놓아 음부로 전락되게 할 것이다. 내가 하는 것은 정복 사역이고 전적으로 너희의 패역과 옛 성정에 대해 하는 것이기에, 예수와 여호와의 선한 말씀은 오늘의 이 엄한 심판의 말씀과 전혀 비교할 수 없다. 이 엄한 말씀이 없으면 몇천 년 동안이나 거역한 너희, 이 ‘전문가’들을 전혀 정복할 수 없다. 구약 율법은 이미 너희에게서 효능을 잃었고, 오늘날의 심판은 그때의 율법의 위력을 훨씬 뛰어넘는다. 너희에게 가장 적합한 것은 그래도 심판이지, 율법으로 조금 단속하는 것이 아니다. 왜냐하면 너희는 최초의 인류가 아니라 몇천 년 동안이나 패괴된 인류이기 때문이다. 지금 사람에게 도달하라고 요구하는 것은 모두 오늘날 사람의 실제 정형, 오늘날 사람의 소질과 실제 분량에 근거해 요구하는 것이지, 규례를 지키라고 하는 것이 아니다. 그것은 모두 너의 옛 성정이 변화될 수 있게 하고 너의 관념을 다 버릴 수 있게 하는 데에 이르기 위한 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (1)>에서 발췌

4. 예수가 당시에 한 사역은 전 인류를 구속하는 것이기에, 무릇 그를 믿는 자라면 죄 사함을 받을 수 있었다. 네가 그를 믿기만 하면 그가 너를 구속하고, 네가 그를 믿기만 하면 죄에 속하지 않고 죄에서 나오게 된다. 이것이 바로 구원을 얻은 것이고, 믿음으로 말미암아 의롭다고 칭함받은 것이다. 하지만 믿는 사람에게는 아직도 거역하고 대적하는 것들이 있는데, 이것을 또 천천히 벗어 버려야 한다. 구원을 얻었다는 것은 사람이 완전히 예수에게 얻어졌음을 뜻하는 것이 아니라, 사람이 죄에 속하지 않고 죄가 사해졌음을 뜻하는 것이다. 네가 그를 믿기만 하면 영원히 죄에 속하지 않는 것이다. ……그때에는 사람을 온전케 하는 것도 아니고 사람을 얻는 것도 아니었기에, 한 단계 사역을 하기 위해 천국의 복음을 가져오고 십자가의 사역을 완성하였는데, 십자가에 못 박힌 후 그의 사역은 전부 끝났다. 그러나 이 단계 정복의 사역은 반드시 더 많은 말씀을 해야 하고, 더 많은 사역을 해야 하며, 또한 많은 과정이 있어야 할 뿐만 아니라 예수가 이전에 한 사역이나 여호와가 한 사역의 심오한 비밀을 다 열어 놓아 모든 사람이 뚜렷하고 밝히 믿도록 해야 한다. 왜냐하면 이것은 말세의 사역으로, 말세는 사역을 마무리하고 끝마칠 때이기 때문이다. 이 단계 사역에서 너에게 여호와의 율법과 예수의 구속을 밝히 알게 하는 것은 주로 6천년 경영 계획의 모든 사역을 알게 하고, 6천년 경영 계획의 모든 의의와 실질을 터득하게 하며, 예수가 한 많은 사역과 예수가 한 많은 말씀의 본뜻, 더 나아가 성경에 대한 너의 미신 숭배까지 알게 하기 위한 것인데, 이런 것을 다 꿰뚫어 보게 하는 것이다. 너로 하여금 예수가 그때에 한 것과 오늘날 하나님이 하는 것을 알게 하고, 모든 진리, 생명, 길을 알게 하고 보게 한다. 예수는 그 단계에서 한 사역을 왜 마무리하지 않고 갔는가? 그 까닭은 그의 그 단계 사역은 마무리하는 사역이 아니었기 때문이다. 그가 십자가에 못 박힐 때 그가 한 말씀도 끝났고, 그가 십자가에 못 박힌 후 그의 사역도 따라서 전부 끝났으며, 이 단계처럼 반드시 할 말을 다 하고 모든 사역을 다 마무리해야 사역을 끝마치는 것이 아니다. 그는 그 단계 사역에서 많은 말씀을 하였지만 속속들이 하지는 않았고 밝히 하지도 않았다. 그러나 그는 말씀을 다 언급했는지를 상관하지 않았다. 말씀의 직분을 하는 것이 아니기에, 그는 그렇게 십자가에 못 박힌 후 떠났다. 그 단계는 주로 십자가에 못 박히기 위한 것이므로, 이 단계와는 다르다. 이 단계 사역은 주로 마무리하고 마당을 깨끗이 하고 모든 사역을 끝마치기 위한 것이다. 말씀을 끝까지 다하지 않으면 사역을 끝마칠 수 없다. 왜냐하면 이 단계는 말씀으로 모든 사역을 끝마치고 성취하기 때문이다. 당시에 예수가 한 많은 사역을 사람들이 다 알지 못하였어도 그는 조용히 떠났다. 지금까지도 많은 사람들이 그의 말씀을 깨닫지 못하고 잘못 해석하고도 아주 옳다고 여기며 틀린 줄도 모른다. 최후 이 단계는 사역을 철저히 끝마치고 다 마무리하여 사람에게 하나님의 경영 계획을 깨닫게 하고 알게 한다. 사람의 관념과 속셈, 사람의 잘못된 이해 방식, 여호와의 역사에 대한 관념, 예수의 역사에 대한 관념, 이방인에 대한 견해, 치우치고 그릇된 모든 점을 다 돌려세워 사람으로 모든 인생의 바른길을 알게 하고 하나님이 하는 모든 사역을 알게 하고 모든 진리를 깨닫게 하면, 이 단계 사역은 끝나게 된다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (2)>에서 발췌

5. 여호와가 한 사역은 세상을 창조하는 것이고 시작이며, 이 단계 사역은 사역을 끝마치는 것이고 결말이다. 처음에는 이스라엘 선민 가운데서 하였고 가장 거룩한 곳에서 천지개벽을 하였으며, 마지막 한 단계는 가장 더러운 국가에서 하여 세상을 심판하고 시대를 끝마친다. 1단계는 가장 광명한 곳에서 역사하였고, 마지막 한 단계는 가장 흑암한 곳에서 역사하여 이런 흑암을 몰아내고 광명을 가져와 이 사람들을 다 정복한다. 가장 더럽고 가장 흑암한 곳의 사람을 정복하여 모든 사람들이 입으로 하나님의 존재를 시인하고 참 하나님임을 시인하고 심복구복하게 하는 이 사실로 전 우주를 정복하는 사역을 하는데, 이 단계 사역은 대표적 의의가 있다. 이 시대의 사역을 다 하면 6천년의 경영 사역이 철저히 끝나게 된다. 가장 흑암한 곳의 사람을 이미 정복하였다면, 그 외의 곳은 더 말할 필요도 없다. 그러므로 오직 중국의 정복 사역만이 대표적 의의를 갖고 있다. 중국은 모든 흑암 세력을 대표하며, 중국 사람은 육체에 속하고 사탄에게 속하고 혈기에 속한 모든 사람을 대표한다. 중국 사람은 큰 붉은 용에게 가장 심하게 패괴되고, 하나님을 가장 심하게 대적하며, 인성이 가장 비열하고 가장 더럽다. 그러므로 전체 패괴된 인류의 전형적인 대표이다…… 왜 늘 너희를 내 경영 계획의 부속물이라고 하겠는가? 사람의 패괴, 더러움, 불의, 대적, 패역, 이런 것들이 중국 사람에게서 가장 전면적으로 드러나고, 갖가지 모양으로 다 드러난다. 한 방면으로는 소질이 낮고, 다른 한 방면으로는 생활과 사상이 낙후하며, 생활 습관, 사회 환경, 출생 가정이 다 좋지 않고 다 가장 낙후하다. 이 사람들은 지위마저도 낮아 이곳에서 역사하면 대표성이 있다. 시험적으로 하는 사역을 전면적으로 하면 이후에 사역을 전개하기에 더 편리하게 된다. 이 단계 사역을 이루면 이후의 사역은 더 말할 나위도 없고, 이 단계 사역이 이루어지고 큰 공이 철저히 이루어지면 온 우주의 정복 사역도 철저히 끝나게 된다. 사실, 너희들 가운데서 하는 사역이 성공하면 전 우주의 사역이 성공한 것과 같다. 왜 너희에게 모형과 표본이 되라고 하는지 그 의의가 바로 여기에 있다. 이 사람들에게는 패역이면 패역, 대적이면 대적, 더러움이면 더러움, 불의면 불의가 있는데, 이들은 인류의 모든 패역을 다 대표하였다. 이 사람들은 정말 간단치 않다. 그러므로 이 사람들을 정복의 모델로 삼는 것이다. 물론, 정복한 후에는 표본과 모형이 되는 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (2)>에서 발췌

6. 이스라엘에서 1단계 사역을 한 것은 가장 대표적 의의가 있다. 이스라엘 사람은 가장 거룩하고 가장 얕게 패괴된 인류이기에, 그 땅에서 천지개벽을 한 것은 가장 의의 있다. 인류의 선조는 이스라엘 땅에 있었고 이스라엘은 하나님 역사의 발원지라고 말할 수 있다. 처음에 그 사람들은 가장 거룩하였고 모두 여호와를 경배하였으므로, 그들에게 역사하여 가장 좋은 효과에 도달할 수 있었다. ……그들은 가장 얕게 패괴된 인류이고, 처음에 그들에게는 하나님을 앙망하는 마음과 하나님을 경외하는 마음이 있었으며, 그들은 여호와의 말씀을 청종하고 제사장 옷을 입거나 제사장 화관을 쓰고서 늘 성전 안에서 섬겼으며, 그들은 처음으로 하나님을 경배한 사람들이고 또한 하나님의 최초의 역사 대상이다. 그들은 전 인류의 표본과 모형에 속하고, 그들은 거룩의 표본, 모형과 의인의 표본, 모형에 속한다. 욥, 아브라함, 롯 또는 베드로, 디모데 등등 이 사람들은 모두 이스라엘 사람이고, 가장 거룩한 표본과 모형이다. 이스라엘은 인류 중에서 가장 일찍 하나님을 경배한 국가이고, 여기에서 나온 의인 역시 가장 많다. 그들에게 역사한 것은 그 후에 온 땅에서 인류를 더 잘 경영하기 위한 것이다. 그들의 ‘행적’과 여호와를 경배하면서 행한 의를 기록하여 은혜시대 이스라엘 외의 사람들의 표본과 모형이 되게 하였는데, 그들이 한 것으로 몇천 년의 사역을 오늘에 이르기까지 유지하였다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (2)>에서 발췌

7. 은혜시대는 예수의 이름을 기점으로 하여 시작된 것이다. 예수가 직분을 하기 시작할 때에 성령이 예수의 이름을 증거하기 시작하였고, 여호와의 이름은 더 이상 언급되지 않았다. 성령은 예수의 이름을 위주로 하여 새로운 사역을 하였다. 그를 믿는 사람이 한 증거는 예수 그리스도를 위해 한 것이고, 사역한 것도 예수 그리스도를 위한 것이다. 구약 율법시대가 끝난 것은 여호와, 이 이름을 위주로 한 사역이 끝났다는 것이다. 그 뒤로 하나님의 이름을 더 이상 여호와라고 하지 않고 예수라고 하였다. 그로부터 성령은 예수, 이 이름을 위주로 하는 사역을 하기 시작하였다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

8. 예수가 재림할 때는 벌써 시대가 바뀌었는데, 그를 또 예수라고 할 수 있겠는가? 설마 하나님의 이름을 예수라고 할 수밖에 없단 말인가? 설마 새로운 시대에 새로운 이름으로 불릴 수 없단 말인가? 단 하나의 ‘사람’ 형상과 하나의 특정된 이름이 하나님의 전부란 말인가? 하나님은 각 시대에 새로운 사역을 하고 새로운 이름으로 불리는데, 그가 어찌 다른 시대에 같은 사역을 할 수 있겠는가? 그가 어찌 옛것을 지키겠는가? ‘예수’, 이 이름은 구속 사역으로 인해 불린 이름인데, 말세에 예수가 재림하여 또 그 이름으로 불리겠는가? 또 구속 사역을 하겠는가? 왜 여호와와 예수는 하나인데 오히려 다른 시대에 다른 이름으로 불렸는가? 모두 사역하는 시대가 다르기 때문이 아닌가? 단 하나의 이름으로 하나님의 전부를 다 대표할 수 있겠는가? 그리하여 서로 다른 시대에 서로 다른 이름으로 불리고, 이름으로 시대를 바꾸고 이름으로 시대를 대체하는 수밖에 없다. 왜냐하면 어떤 한 이름도 하나님 자신을 완전히 대표할 수는 없기 때문이다. 그 이름은 하나님의 시대성을 갖춘 성품만 대표할 뿐이고, 사역을 대표할 수 있기만 하면 된다. 그러므로 하나님은 그의 성품에 적합한 하나의 이름을 택하여 전체 시대를 대표할 수 있다. 여호와 시대든 아니면 예수 시대든 모두 이름으로 시대를 대표한 것이다. 은혜시대가 끝나고 마지막 시대가 도래하여 예수도 이미 왔는데, 그가 어찌 또 예수라고 불릴 수 있겠는가? 그가 어찌 또 예수의 형상으로 사람들 가운데 올 리가 있겠는가? 너는 예수가 나사렛 사람의 형상일 뿐이라는 것을 잊었는가? 너는 ‘예수’가 인류의 구속주일 뿐이라는 것을 잊었는가? 그가 어찌 정복하고 온전케 하는 말세의 사역을 담당할 수 있겠는가?

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

9. 하나님은 땅에 한 번 오면 이름을 한 번 바꿔야 하고, 한 번 올 때마다 성별, 형상, 사역을 바꾼다. 그는 항상 새로운 하나님이므로 중복 사역을 하지 않는다. 그가 이전에 왔을 때 예수라고 불렸는데, 이번에 와서도 예수라고 불리겠는가? 그가 이전에 왔을 때 남성이었는데, 이번에 와서도 남성이겠는가? 이전에 왔을 때 은혜시대의 십자가 사역을 하였는데, 이번에 와서도 사람을 구속하여 죄악에서 벗어나게 하겠는가? 또 십자가에 못 박히겠는가? 그렇게 한다면 중복 사역을 하는 것이 아닌가? 너는 하나님이 항상 새롭다는 것을 모르는가?

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

10. 어떤 사람은 하나님이 영구불변하다고 하는데, 이것도 맞기는 하지만 이 말은 하나님의 성품과 실질이 영구불변하다는 것을 가리킨다. 그의 이름이 바뀌고 사역이 바뀌었다고 하여 그의 실질이 바뀌었다고 증명할 수는 없다. 다시 말하면, 하나님은 영원히 하나님이다. 이것은 영구불변한 것이다. 네가 말하는 것처럼 하나님의 사역이 영구불변하다면, 하나님의 6천년 경영 계획이 끝날 수 있겠는가? 너는 하나님이 영구불변하다는 것만 안다. 그러나 하나님은 또 항상 새롭다는 것을 네가 아는가? 그의 사역이 영구불변하다면, 그가 인류를 오늘까지 인도할 수 있었겠는가? 영구불변한 하나님인데, 왜 이미 두 시대의 사역을 하였겠는가? 그의 사역이 끊임없이 앞으로 나아가는 것은 그의 성품을 차츰차츰 사람에게 나타내는 것인데, 나타내는 것은 모두 그의 고유한 성품이다. 처음에 하나님의 성품은 사람에게 숨겨진 것이었고, 그가 지금까지 사람에게 공개적으로 나타내지 않아 사람이 그를 전혀 알지 못하였다. 그래서 그는 그의 역사를 통해 사람에게 그의 성품을 차츰차츰 나타내는데, 그가 이렇게 역사한다고 해서 결코 시대마다 성품을 바꾸는 것은 아니다. 하나님의 뜻이 끊임없이 바뀐다고 해서 하나님의 성품도 끊임없이 바뀌는 것이 아니라, 사역하는 시대가 다름으로 인하여 하나님이 그의 고유한 모든 성품을 차츰차츰 사람에게 나타내어 그를 알도록 하는 것이다. 그러나 그렇다고 해서 하나님에게 원래 특정된 성품이 없었다고는 증명할 수 없다. 시대가 다름에 따라 그의 성품도 차츰차츰 바뀐다는 것은 그릇된 인식이다. 그는 고유한 특정된 성품, 곧 그의 소시를 사람에게 나타내는데, 시대가 다름에 따라서 나타내는 것이지, 한 시대의 사역으로 하나님의 모든 성품을 발표해 내는 것은 아니다. 그러므로 ‘하나님이 항상 새롭다’는 이 말은 그의 사역을 놓고 말한 것이고, ‘하나님이 영구불변하다’는 이 말은 하나님의 고유한 소유소시를 놓고 말한 것이다. 어쨌든 너는 6천년의 사역을 한 부분에 정해 놓거나 한 마디 고정된 말에 맞춰 놓아서는 안 된다. 그렇게 한다면 그것은 사람이 우매한 것이다. 하나님은 사람이 상상한 것처럼 그렇게 간단하지 않다. 그의 사역은 한 시대에만 머물러 있을 수 없다. 마치 여호와라는 이 이름이 하나님의 이름을 영원토록 대체할 수 없고, 하나님이 또 예수라는 이 이름으로 역사할 수 있었던 것과 같다. 이것은 하나님의 사역이 끊임없이 앞으로 발전하고 있는 상징이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

11. 하나님은 영원히 하나님이고 사탄이 될 수 없으며, 사탄은 영원히 사탄이고 하나님이 될 수 없다. 하나님의 지혜, 하나님의 기묘, 하나님의 공의, 하나님의 위엄, 이것은 영원히 변하지 않는 것이다. 하나님의 실질과 하나님의 소유소시, 이것은 영원불변한 것이다. 그러나 하나님의 사역은 끊임없이 앞으로 발전하고 끊임없이 심화되는 것이다. 그것은 하나님이 항상 새로운 분이기 때문이다. 시대마다 새로운 이름으로 바꾸게 되고, 시대마다 하나님은 새로운 사역을 하게 되며, 시대마다 하나님은 피조물에게 그의 새로운 뜻과 새로운 성품을 보게 한다. 새로운 시대에 사람이 새로운 성품의 발표를 보지 못한다면, 사람은 하나님을 영원히 십자가에 못 박을 것이 아닌가? 이것은 하나님을 규정하는 것이 아닌가?

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

12. 하나님은 시대마다 중복되는 사역을 하지 않는다. 현재가 말세인 이상, 그는 말세의 사역을 하려고 하고 말세에서 나타낼 그의 모든 성품을 나타내려고 한다. 말세라고 하면 다른 한 시대에 속한다. 예수는 너희가 그때에 반드시 재난을 만나게 되고, 반드시 지진과 기근, 온역을 만나게 될 것이라고 하였는데, 이는 다른 한 시대를 말하는 것이지 더 이상 낡은 은혜시대를 말하는 것이 아님을 설명한다. 가령 사람이 말한 대로, 하나님은 영구불변하고 하나님의 성품은 영원히 긍휼과 자비이며, 그가 사람을 자기 몸과 같이 사랑하여 어떤 사람이든 다 구원하고 사람을 전혀 미워하지 않는다고 한다면, 그의 사역이 끝날 수 있겠는가? 예수가 와서 십자가에 못 박힘으로 모든 죄인을 위해 희생하고 자신을 제단 위에 바쳐 이미 구속 사역을 완성하였다. 그가 이미 은혜시대를 끝마쳤는데, 말세에 또 은혜시대의 사역을 한다면 무슨 의의가 있겠는가? 여전히 그렇게 한다면 예수의 사역을 부인하는 것이 아닌가? 하나님이 이 단계에서 십자가의 사역은 하지 않을지라도, 여전히 긍휼과 자비를 베푼다면, 그가 시대를 끝마칠 수 있겠는가? 긍휼과 자비만 베푸는 하나님이 시대를 끝마칠 수 있겠는가? 시대를 끝마치는 마지막 사역에서는 하나님의 성품이 형벌과 심판인바, 모든 불의를 드러내어 만민을 공개적으로 심판하고, 그를 진심으로 사랑하는 사람들을 온전케 한다. 이런 성품이라야 시대를 끝마칠 수 있다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

13. 말세가 이미 되어 만물이 각기 종류대로 되는데, 모두 서로 다른 성질에 따라 서로 다른 유별로 구분된다. 그때는 바로 하나님이 사람의 결말과 귀숙을 드러내는 때이다. 사람이 형벌과 심판을 경력(역주: 체험)하지 않는다면, 사람의 패역과 불의가 드러날 수 없다. 오직 형벌과 심판에 의해야만 만물의 결말을 다 드러낼 수 있다. 사람은 형벌과 심판 속에서만이 원형이 드러나게 되어 악은 악에 속하고 선은 선에 속하여 다 각기 부류대로 된다. 형벌과 심판으로 만물의 결말을 드러내어 상선벌악(賞善罰惡)하는 데에 이르고, 만인을 모두 하나님의 권세 아래에 귀복시킨다. 이런 사역은 모두 공의로운 형벌과 심판으로 도달해야 한다. 사람이 극도로 패괴되고 사람의 패역이 너무 심하기에, 오직 형벌과 심판을 위주로 하는, 말세에 나타낸 하나님의 공의로운 성품만이 사람을 철저히 변화시키고 온전케 할 수 있으며, 악을 드러낼 수 있다. 그에 따라 모든 불의한 사람을 호되게 징벌한다. 그러므로 이런 성품은 다 시대적 의의가 있는 것이고, 성품을 나타내고 공개하는 것은 각 새 시대의 사역을 위한 것이지, 결코 의의 없이 마음대로 그의 성품을 나타내는 것은 아니다. 만일 사람의 결말을 드러내는 말세에도 여전히 사람에게 끝없는 긍휼과 자비를 베풀어 사람을 사랑하고, 여전히 사람에 대해서는 공의로운 심판이 아닌 사랑, 관용, 인내, 사함이며, 사람이 얼마나 큰 죄를 범하든 여전히 용서하고 공의로운 심판이 조금도 없다면, 전체 경영을 언제 마무리할 수 있겠는가? 이런 성품으로 언제 사람을 인류의 적합한 귀숙으로 이끌어 들어갈 수 있겠는가? 마치 인자하고 부드럽고 사람을 영원히 사랑하는 한 법관과 같이, 그가 사람이 어떤 죄를 범하든지 다 사랑하고, 어떤 사람이든 다 사랑하고 포용한다면, 언제 안건을 분명히 판결할 수 있겠는가? 말세에, 오직 공의로운 심판만이 인류를 각기 부류대로 되게 할 수 있고, 사람을 더 새로운 경지로 이끌어 들어갈 수 있다. 이렇게 심판과 형벌의 공의로운 성품으로 전체 시대를 끝마친다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

14. 하나님이 전체 경영 중에서 하는 사역은 다 분명하다. 은혜시대는 은혜시대이고 말세는 말세이며, 어느 시대나 다 뚜렷한 구별이 있다. 그것은 시대마다 시대를 대표하는 그의 사역이 있기 때문이다. 말세의 사역을 하려면 반드시 불사름, 심판, 형벌, 진노, 훼멸을 지니고 시대를 끝마쳐야 한다. 말세라고 하면 마지막 시대를 가리킨다. 마지막이라면 시대를 끝마치려는 것이 아닌가? 시대를 끝마치려고 한다면 반드시 형벌과 심판을 지녀야 한다. 그래야만 시대를 끝마칠 수 있다. 예수는 사람이 계속 생존하고 계속 살아가도록 하기 위해, 사람이 더 잘 생존하도록 하기 위해 사람을 죄에서 구원해 내어 사람이 계속 타락하여 음부에서 살지 않고 지옥에서 살지 않게 하였으며, 사람을 음부와 지옥에서 구원해 내어 계속 살아가게 하였다. 이제는 말세가 되었으니, 그는 사람을 멸절하려고 하고 인류를 철저히 멸하려고 하는데, 바로 인류의 패역을 변화시키는 것이다. 그러므로 아직도 이전의 긍휼과 자비의 성품대로 한다면 시대를 끝마칠 수 없고, 6천년의 경영 계획을 완성할 수도 없다. 시대마다 특별한 대표적 성품이 있고, 시대마다 그가 해야 할 사역이 있다. 그러므로 무릇 하나님 자신이 하는 사역은 시대마다 그가 발표하는 진정한 성품이 있고, 그의 이름과 그가 하는 사역은 모두 시대에 따라 바뀌는 것이다. 이것은 모두 완전히 새로운 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

15. 율법시대에는 여호와, 이 이름으로 인류를 이끄는 사역을 하였고, 땅에서 1단계의 사역을 전개하였다. 그 단계에 한 사역은 성전을 건축하고 제단을 쌓고 율법으로 이스라엘 백성을 이끌며 이스라엘 백성 가운데서 역사한 것이다. 이스라엘 백성을 이끈 것은 땅에서 그의 사역의 근거지를 전개한 것이다. 그 근거지로 이스라엘 이외의 사역을 확장하였는데, 바로 이스라엘에서 밖으로 확장한 것이다. 그 후의 사람은 모두 점차적으로 여호와가 하나님이고, 여호와가 천지 만물을 창조하였고, 모든 피조물을 창조하였으며, 이스라엘 백성을 통하여 사역을 밖으로 확장하였음을 알게 되었다. 이스라엘 땅은 여호와가 땅에서 역사한 첫 번째의 성지이다. 하나님이 맨 먼저 땅에서 역사한 것은 이스라엘 전역에서 한 것인데, 이것은 율법시대에 한 사역이다. 은혜시대에 한 사역에 대해 말하자면, 예수는 사람을 구원하는 하나님이다. 그의 소유소시는 은혜, 자비, 긍휼, 포용, 인내, 겸손, 사랑, 관용인데, 그가 와서 그렇게 많은 사역을 한 것은 바로 구속하기 위한 것이다. 그의 성품에 대해 말하자면, 그의 성품은 긍휼과 자비이다. 그의 긍휼과 자비에 의하면, 하나님은 반드시 사람을 위해 십자가에 못 박혀 그가 자신을 전부 바치기까지 사람을 자기 몸과 같이 사랑한다는 것을 증명해야 한다. ……은혜시대에는 하나님의 이름을 예수라고 하였다. 다시 말하면, 하나님은 사람을 구원하는 하나님이고 긍휼과 자비의 하나님이라는 것이다. 하나님은 사람과 함께하고, 그의 사랑, 그의 긍휼, 그의 구원으로 각 사람을 동반하고 있다. 사람은 오직 예수 이름을 받아들이고 그의 임재를 받아들여야만, 평안과 희락을 얻을 수 있고, 그의 축복을 받을 수 있으며, 그의 지극히 크고 지극히 많은 은혜를 받을 수 있고, 그의 구원을 받을 수 있다. 예수가 십자가에 못 박힌 것을 통해 무릇 그를 따르는 사람은 모두 구원을 받고 죄 사함을 받았다. 은혜시대에는 하나님의 이름이 ‘예수’였는데, 은혜시대의 사역은 예수란 이 이름을 위주로 한 사역이었다. 은혜시대에는 하나님을 예수라고 하였다. 그는 구약 성경을 벗어나 한 단계 더 새로운 사역을 하였는데, 그의 사역은 십자가에 못 박히는 것으로 끝났다. 이것이 그가 한 사역의 전부이다. 그러므로 율법시대에는 여호와가 하나님의 이름이었고, 은혜시대에는 예수, 이 이름이 하나님을 대표하였으며, 말세에는 그의 이름이 전능하신 하나님, 곧 전능자이다. 그는 그의 능력으로 사람을 이끌고 정복하고 얻으며, 맨 마지막에는 시대를 끝마친다. 각 시대에서, 각 단계 역사에서 모두 하나님의 성품을 볼 수 있다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

16. 가령 하나님이 각 시대에서 하는 사역이 다 같고 다 같은 이름으로 불린다면, 사람은 어떻게 인식하겠는가? 하나님이 여호와라고만 불려야 하고, 여호와라고 하는 분이 하나님이라는 것 외에, 다른 이름으로 불리는 분은 하나님이 아니라고 인식할 것이다. 혹은 하나님이 예수일 수밖에 없고, 예수란 이름 외에는 하나님이 더 이상 다른 이름으로 불릴 수 없고, 예수 외에는 여호와도 하나님이 아니고 전능하신 하나님도 하나님이 아니라고 말할 것이다. 사람은 하나님이 전능하다는 것은 틀림없지만 하나님은 사람과 함께하는 하나님이라고 여긴다. 또 사람은 하나님이 사람과 함께하는 하나님이기에 그를 예수라고 해야 한다고 여긴다. 그러면 너는 규례를 지키는 것이고, 하나님을 한 범위 내에 제한하는 것이다. 그러므로 각 시대에서 하나님이 하는 사역, 불리는 이름, 지니는 형상, 하는 각 단계의 사역은 지금까지 조금도 규례를 지키지 않고 조금도 제한을 받지 않는다고 한다. 그는 여호와이지만 또한 예수이고 또한 메시아이며 또한 전능하신 하나님이다. 그의 사역이 차츰차츰 바뀌고 그의 이름도 상응하게 바뀌므로, 어느 한 이름도 그를 완전하게 대표할 수는 없다. 하지만 무릇 그가 불리는 이름은 다 그를 대표할 수 있으며, 각 시대에 그가 하는 사역은 다 그의 성품을 대표한다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

17. 가령 말세가 닥쳐올 때, 네가 본 하나님이 여전히 예수이고, 또한 흰 구름을 타고, 모습도 여전히 예수 형상이고, 여전히 예수가 한 “너희는 이웃을 자기 몸과 같이 사랑해야 하고, 금식기도를 해야 하고, 원수를 사랑해야 하고, 원수 사랑하기를 자기의 목숨을 아끼는 것과 같이 해야 하고, 다른 사람을 포용할 수 있어야 하고, 인내하고 겸손할 수 있어야 한다. 너희는 이런 것들을 해내야만 나의 제자가 될 수 있다.”라는 이런 말씀을 한다고 할 때, 너희가 이런 것을 해내어 나의 나라에 들어갈 수 있다면, 그것은 여전히 은혜시대의 사역에 속하지 않겠는가? 가르치는 것도 여전히 은혜시대의 도에 속하지 않겠는가? 너희가 이런 말씀을 듣게 되면 어떤 느낌이 있겠는가? 그것은 여전히 예수가 한 사역이라고 느껴지지 않겠는가? 그러면 중복되지 않겠는가? 사람에게 누림이 있을 수 있겠는가? 너희는 하나님이 하는 사역이 현재 이 정도에 머물러 있을 뿐 더 이상 앞으로 발전할 수 없고, 그의 능력이 그저 이 정도일 뿐 새 사역은 없으며, 있는 것을 다 발휘했다고 느낄 것이다. 2천년 전부터 은혜시대였는데, 2천년이 지난 후에도 여전히 은혜시대의 도를 가르치고 여전히 사람에게 회개하라고 한다면, 다른 사람이 보고는 “하나님은 요 정도의 능력밖에 안 되네요. 제가 예전에는 당신이 정말 지혜로우시다고 여겼는데, 이제 보니 사람을 포용하고 인내하고 원수를 사랑할 줄만 아시고 다른 건 아무것도 없네요.”라고 하면서 하나님을 영원히 은혜시대에 규정하고 영원히 하나님을 긍휼과 자비의 하나님이라고 여길 것이다. 네가 생각해 봐라, 하나님의 사역이 되풀이되겠는가? 그러므로 이 단계에서는 그가 십자가에 못 박히지 않으며, 또한 무릇 너희가 보게 되는 것과 접하게 되는 것이 너희가 상상한 것과 너희가 들은 전설과는 완전히 다르다는 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

18. 예수, 이 이름, 즉 ‘하나님이 우리와 함께하신다’라는 것이 하나님의 모든 성품을 대표할 수 있겠는가? 하나님에 대해 명확히 설명할 수 있겠는가? 사람이 만일 하나님이 자신의 성품을 바꿀 리가 없기에 하나님은 예수라고 할 수밖에 없고 더 이상 다른 이름이 있을 수 없다고 한다면, 이 말이야말로 모독인 것이다! 네가 말해 봐라, 단지 ‘예수’라는 이름, 즉 하나님이 우리와 함께하신다는 것만으로 하나님을 완전하게 대표할 수 있겠는가? 하나님은 많은 이름으로 불릴 수 있지만, 그 많은 이름 중에서 어느 이름도 하나님의 전부를 다 개괄할 수는 없고, 어느 이름도 하나님을 완전히 대표할 수는 없다. 그러므로 하나님의 이름은 많지만, 그 많은 이름도 하나님의 성품에 대해 전부 명확히 말할 수는 없다. 하나님의 성품은 너무나 풍부해서 그야말로 다 인식할 수가 없다. ……하나의 특정된 단어와 특정된 이름만으로는 전혀 하나님의 전부를 대표할 수 없다. 그러면 네가 말해 봐라, 하나님의 이름이 고정될 수 있겠는가? 하나님이 이처럼 위대하고 거룩한데, 너는 그가 시대마다 그의 이름을 바꾸는 것을 허용하지 않겠는가? 그러므로 각 시대에 하나님 자신이 친히 역사하려고 할 때, 그는 시대에 부합되는 이름으로 자신이 하려는 사역을 개괄하고, 시대적 의의를 갖춘 특정된 그 이름으로 그 시대의 하나님 성품을 대표하는데, 하나님이 인류의 언어로 하나님 자신의 성품을 표현하는 것이다. ……어느 날에 이르면, 하나님은 여호와라고도 하지 않고 예수라고도 하지 않고 메시아라고도 하지 않는다. 그는 바로 ‘조물주’이다. 그때에는 그가 땅에서 취한 이름이 모두 끝날 것이다. 왜냐하면 그가 땅에서 하는 사역이 끝나게 되고, 그에 따라 그의 이름도 없어지기 때문이다. 만물이 다 조물주의 권세 아래로 돌아오게 되는데, 그가 계속 아주 합당하면서도 불완전한 하나의 이름으로 불릴 필요가 있겠는가? 지금 네가 아직도 하나님의 이름에 대해 따지겠는가? 네가 아직도 하나님을 여호와라고만 해야 한다고 감히 말할 수 있겠는가? 네가 아직도 하나님은 오로지 예수로만 불려야 한다고 감히 말할 수 있겠는가? 너는 하나님을 모독한 죄를 감당할 수 있는가? 하나님은 본래 이름이 없었는데, 사역을 해야 하고 인류를 경영해야 했기에, 하나의 이름이나 두 개의 이름 또는 더 많은 이름을 취했을 뿐임을 너는 알아야 한다. 그가 어느 이름으로 불리든 다 그 자신이 자유로 선택한 것이 아닌가? 또 너, 피조물이 규정할 필요가 있겠는가? 하나님 자신의 이름은 사람이 받아들일 수 있는 데에 따라, 인류의 언어에 따라 불리는 이름이다. 하지만 그 이름을 사람이 개괄할 수 없다. 너는 다만 “하늘에 하나님이 한 분 계시는데, 그분은 하나님이라고 하고 큰 능력이 있는 하나님 자신이시며 너무나 지혜로우시고 너무나 높고 크시며 너무나 기묘하시고 너무나 신비로우시고 너무나 전능하시다.”라고 말할 수 있을 뿐, 더 말하고자 해도 말할 수 없고 요 정도 알 뿐이다. 그렇다면 예수라는 단 하나의 이름이 하나님 자신을 대신할 수 있겠는가? 말세에 와서도 여전히 그가 역사하지만, 시대가 다르기 때문에, 그의 이름은 바뀌어야 한다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

19. 예수가 당시에 와서 사역을 한 것은 당시에 성령이 그에게 지시한 대로 한 것이고 성령이 하려는 대로 한 것이지, 구약 율법시대에 따라, 여호와가 한 사역에 따라 한 것이 아니다. 비록 예수가 와서 한 사역은 여호와의 율법을 지킨 것이 아니고 여호와가 정한 계명을 지킨 것이 아니지만, 그들의 근원은 하나이다. 예수가 한 사역은 예수, 이 이름을 대표한 것이고 은혜시대를 대표한 것이다. 여호와가 한 사역은 여호와를 대표한 것이고 또한 율법시대를 대표한 것이다. 그들이 역사한 것은 하나의 영이 서로 다른 두 시대의 사역을 한 것이다. 예수가 한 사역은 은혜시대만 대표할 뿐이다. 여호와가 한 사역은 구약 율법시대만 대표할 뿐인데, 그는 이스라엘 백성과 애굽 백성 그리고 이스라엘 외의 각 족속을 인도하기만 했을 뿐이다. 신약 은혜시대에 예수가 한 사역은 하나님이 예수라는 이 이름으로 역사하여 시대를 이끈 것이다. 네가 만일 예수의 사역은 여호와 사역의 기초에서 하였고, 그가 새로운 사역을 전개하지 않고 완전히 여호와의 말씀에 따라 실행하였으며, 여호와가 한 사역에 따라, 이사야가 한 예언에 따라 역사하였다고 말한다면, 예수는 도성육신이 아니다. 그가 그런 사역을 하였다면, 그는 율법시대의 사도나 일꾼인 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

20. 네가 말한 대로라면, 예수는 시대를 개척할 수 없고 따로 사역을 할 수도 없다. 마치 성령이 반드시 여호와를 위주로 하여 역사해야 하고, 여호와를 제외하고는 성령이 더 새로운 사역을 하지 않는 것과 같다. 사람이 예수의 사역을 이렇게 인식한다면, 그것은 다 착오이다. 사람이 만약 예수가 한 사역은 모두 여호와의 말씀에 따라, 이사야의 예언에 따라 한 것이라고 여긴다면, 말해 봐라, 예수는 도성육신 하나님인가 아니면 선지자에 속하는가? 이런 논법대로라면 은혜시대는 없을 것이고, 예수를 도성육신이라고 할 수도 없다. 왜냐하면 그가 한 사역은 은혜시대를 대표할 수 없고 구약 율법시대만 대표하기 때문이다. 오직 예수는 와서 새로운 사역을 하고 새로운 시대를 전개하고 또한 이전에 이스라엘에서 한 사역을 타파하며 이스라엘에서 여호와가 한 사역에 따라 하지 않고 그의 낡은 규례대로 하지 않으며 어떤 규례에도 맞추지 않고 그가 해야 할 새로운 사역을 하는 수밖에 없다. 이는 새로운 시대이기 때문이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

21. 하나님이 스스로 시대를 개척하고 또한 하나님이 스스로 시대를 끝마친다. 사람은 시대를 전개하는 사역을 할 수 없고, 시대를 끝마치는 사역도 할 수 없다. 예수가 여호와의 사역을 끝마치지 않았다면, 그는 사람일 뿐 하나님을 대표할 수 없다는 것을 증명한다. 예수가 와서 여호와의 사역을 끝마쳤고, 또한 여호와의 사역을 이었을 뿐만 아니라 그 자신의 사역을 전개하였고, 그의 더 새로운 사역을 전개하였기 때문에, 이것은 새로운 시대임을 증명하고, 예수는 바로 하나님 자신임을 증명한다. 그들은 확연히 다른 두 단계의 사역을 하였는데, 한 단계의 사역은 성전 안에서 하였고, 한 단계의 사역은 성전 밖에서 하였다. 그뿐만 아니라 한 단계의 사역은 율법으로 사람을 인도하여 생활하도록 한 것이고, 한 단계는 속죄제로 드린 것이다. 두 단계의 사역은 확연히 다른데, 이것은 신구 시대의 구분이고, 조금도 틀림없는 두 시대이다! 그들이 역사한 지점은 다르고, 사역한 내용도 다르고, 목적도 다르다. 그리하여 두 시대로 나눌 수 있는데, 신구약 시대, 즉 신구 시대를 가리킨다. ……비록 서로 다른 두 이름으로 불렸지만, 한 분의 영이 두 단계의 사역을 한 것이고, 사역은 이어져 내려온 것이다. 이름이 다르고 사역 내용이 다르기 때문에 시대도 다르다. 여호와가 오면 여호와 시대이고, 예수가 오면 예수 시대이다. 그러므로 한 번 오면 하나의 이름으로 불리고, 하나의 시대를 대표하며, 하나의 새로운 출로를 개척하는데, 하나의 이름은 한 단계의 새로운 출로라고 말한다. 이것은 하나님이 항상 새로운 분이고, 그의 사역은 끊임없이 앞으로 발전한다는 것을 뜻한다. 역사(歷史)는 끊임없이 앞으로 발전하고, 하나님의 사역도 끊임없이 앞으로 발전한다. 6천년 경영 계획을 끝마치려면 반드시 끊임없이 앞으로 발전해야 한다. 날마다 새로운 사역을 하고, 해마다 새로운 사역을 해야 하며, 새로운 출로를 개척하고 신기원을 개척하고 더 새로운 사역과 더 큰 사역을 개척해야 한다. 그에 따라 새로운 이름을 가져오고 새로운 사역을 가져오게 되는 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

22. 사람의 상상대로라면 예수가 또 와야 하고, 말세에 여전히 예수라고 해야 하며, 또한 흰 구름을 타고 와야 하고, 예수의 형상으로 사람들 가운데 임해야 한다. 그렇다면 중복된 사역을 하는 것이 아닌가? 성령이 옛것을 지키겠는가? 사람이 여기는 것은 모두 관념이고, 사람이 인식하는 것은 글자의 뜻대로 인식하는 것이고 또한 사람의 상상대로 인식하는 것이기에, 전혀 성령 역사의 원칙에 부합되지 않고 하나님의 뜻에도 부합되지 않는다. 하나님은 그렇게 할 리가 없고, 그렇게 우매하거나 어리석을 리가 없다. 그의 역사는 네가 생각한 것처럼 그렇게 간단하지 않다. 사람이 한 것과 생각한 대로라면 ‘예수가 흰 구름을 타고 오든가, 너희들 가운데 강림하여 너희가 그를 보든가, 흰 구름을 타고 너희에게 그가 바로 예수라고 말하든가, 너희가 또 그의 손의 못 자국을 보고서 그가 바로 예수임을 알아보든가, 또한 재차 너희를 구원하여 너희에게 능력이 매우 큰 하나님이 되든가, 너희를 구원하여 너희에게 새 이름을 주고 너희 각 사람에게 흰 돌을 하나씩 준 다음 너희를 천국에 들어가게 하든가, 천당으로 받아들이든가’ 하는 것인데, 그렇게 여긴다면 사람의 관념에 속하지 않겠는가? 네가 말해 봐라, 하나님이 사람의 관념대로 역사하겠는가 아니면 사람의 관념에 반하여 역사하겠는가? 사람의 관념은 모두 사탄에게서 온 것이 아닌가? 사람은 모두 사탄에게 패괴된 것이 아닌가? 하나님이 사람의 관념대로 한다면 사탄이 되는 것이 아닌가? 그가 피조물과 동류가 되는 것이 아닌가? 피조물은 현재 이미 사탄에게 이 정도로 패괴되어 다 사탄의 화신이 되었다. 그러면 네가 말해 봐라, 하나님이 사탄의 것에 따라 한다면 사탄과 한패가 되는 것이 아닌가? 사람이 어찌 하나님의 역사를 측량할 수 있겠는가? 그러므로 그는 사람의 관념대로 할 리가 없고, 너의 상상대로 할 리가 없다. 어떤 사람은 하나님이 흰 구름을 타고 오리라고 한 것은 하나님이 친히 한 말씀이라고 한다. 하나님이 친히 한 말씀인 것은 틀림없지만, 너는 아무도 하나님의 심오한 비밀을 측량할 수 없다는 것을 모르는가? 너는 아무도 하나님의 말씀을 명확히 해석할 수 없다는 것을 모르는가? 너는 성령이 너를 깨우쳐 주고 빛 비춰 준 것이라고 100% 자신 있게 보증할 수 있는가? 설마 성령이 너에게 그렇게 직접 지시했다는 말인가? 성령이 지시한 것인가 아니면 네가 너의 관념으로 여긴 것인가? “그것은 하나님 자신이 말씀하신 것입니다.”라고 그가 말하지만, 우리는 우리의 관념과 머리로 하나님의 말씀을 가늠해서는 안 된다. 이사야가 한 말일지라도 네가 100% 자신 있게 해석할 수 있겠는가? 네가 그의 말을 감히 해석할 수 있는가? 네가 이사야의 말을 감히 해석하지 못하면서 왜 예수의 말씀을 감히 해석하는가? 예수가 높은가 아니면 이사야가 높은가? 예수가 높다면, 왜 너는 예수가 한 그런 말씀을 해석하는가? 하나님이 그의 사역을 미리 너에게 다 알려 주겠는가? 피조물은 아무도 알 수 없고, 하늘의 사자도 모르고, 인자도 모르는데, 네가 알 수 있겠는가? 사람에게는 부족한 것이 너무나 많다. 지금 너희에게 가장 중요한 것은 3단계 역사를 인식하는 것이다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

23. 여호와부터 예수까지, 예수부터 이 단계까지, 3단계 사역을 관통해 내려온 것은 하나의 완전무결한 경영이고, 모두 한 분의 영이 한 사역이다. 창세 이래 하나님은 끊임없이 역사하면서 인류를 경영하고 있다. 그는 처음과 나중이고, 시작과 끝이며, 시대를 전개하는 분이자 시대를 끝마치는 분이다. 3단계 역사는 시대가 서로 다르고 지점이 서로 다르지만, 확실히 한 분의 영이 한 것이다. 무릇 3단계 역사를 갈라놓는 자는 모두 하나님을 대적하는 자이다. 지금 너는 반드시 1단계부터 지금까지 한 사역은 틀림없이 한 분의 하나님이 한 것이고, 한 분의 영이 한 사역임을 알아야 한다.

<말씀이 육신에서 나타남ㆍ역사 이상 (3)>에서 발췌

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①패괴(敗壞): 타락, 부패, 망가짐을 포함해 더 깊은 뜻이 있음.

②정형(情形): 관점, 상태, 생각, 입장, 정서.

③심복구복(心服口服): 마음으로도 감복하고 말로도 탄복함.

④소유소시(所有所是): 하나님의 생명 성품이 포함된 각종 실제.

⑤귀숙(歸宿): 사람이 마지막으로 돌아갈 곳 또는 처소, 본향을 뜻함.

⑥귀복(歸服): 돌아와 복종함.

⑦도(道): 앞으로 나아갈 방향과 목표가 있는 길, 하나님의 모든 말씀과 진리를 가리킴.